般若中观（连载52）----游正光老师
第七章 修学三乘菩提过程应注意事项
第一节 真善知识真的很重要
佛陀说法四十九年，重点归纳起来就是三乘菩提：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提是透过四圣谛等法来观察、来证知蕴处界虚妄，因而断三缚结成初果须陀洹，进而薄贪瞋痴成二果斯陀含，断五下分结成三果阿那含，断五上分结成四果阿罗汉；声闻圣者因为相信佛语开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，所以于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我永远消灭而入无余涅槃。缘觉菩提是观察因缘法之十因缘与十二因缘，推知有一个“齐识而还，不能过彼”的识，亦即十因缘中“识缘名色，名色缘识”的识，就是无余涅槃的本际，因此知道入无余涅槃并不是断灭空，断除我见、我执而成就辟支佛果，于舍寿时，如同声闻阿罗汉一样，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。佛菩提则是菩萨种姓者之所修证，不仅要多劫多世培植自己的福德、定力等资粮，而且愿意跟随真善知识的教导来建立佛法正知见，于因缘成熟时，一念慧相应，般若正观现在前而悟明本心—证知真心之所在，如实转依而发起总相智，成为七住位菩萨；并且要于悟后继续跟随真善知识修学相见道位之别相智，于十住位应修证之内涵具足圆满而得以眼见佛性，成为十住位满心菩萨；继续修学直至十回向位满心，圆满相见道位功德，同时要性障永伏如阿罗汉，以及具足入地应有之广大福德，并且于佛前勇发十无尽愿至增上意乐清净，方得成为初地入地心（见道通达位）菩萨，至此佛道已走完第一大阿僧只劫。所以当菩萨明心一直到入初地之前，应数数熏习二转法轮经典所开示之内涵，现观真心如来藏不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去等不堕二边的八不中道性，乃至无量“不”的中道体性，渐次圆满总相智及别相智，发起初分道种智，通达三乘菩提及其中差异所在，并圆满入地所需诸功德而成为初地菩萨。菩萨入地后，于十地阶段继续修学无生法忍道种智，福慧双修、地地增上直至最后身菩萨（妙觉位），于菩提座上明心而上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前，眼见佛性而成所作智现前，如是成就四智圆明的究竟佛。
然而菩萨始从十信位初发菩提心开始，一直到成佛之前，其间如果没有真善知识教导及摄受，很容易走入本书第五章、第六章中所说之三乘菩提歧路，尤其是初机学人，很容易因为恶知识的邪教导而堕入常见外道或断见外道，乃至堕入邪淫外道之邪见中，使得自己成佛之道大大延迟许多，甚至变成遥遥无期。由此可以知道，在任何一种菩提道上，都要有真善知识教导及摄受才能成就，尤其是佛菩提道，更要有真善知识的教导及摄受，才不会走上修行的歧路，否则往往自以为增上却是退转下堕，而与佛菩提道越离越远。这告诉大众：真善知识真的非常重要，如果没有真善知识的教导及摄受，想要成就佛菩提，比登天还困难，正如《大方广佛华严经》卷77开示：
善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行；由供养善知识，具一切助道法；由亲近善知识，不为业惑之所摧伏；由恃怙善知识，势力坚固，不怖诸魔；由依止善知识，增长一切菩提分法。1
经中已经很清楚告知大众：因为有真善知识的教导及摄受，菩萨得以不毁众戒、不堕恶趣等，并得以长养诸善法，超越凡夫及二乘，成就于大乘不退等功德。由此可知：真善知识很重要，能教导菩萨破除无明闇、坏诸恶见狱、出离生死城，还能令修习一切善根、行菩萨行、增长一切佛智慧等，所以菩萨应该珍惜所值遇的真善知识，并且很恭敬、很虔诚地求法。
又文殊师利菩萨在《大方广佛华严经》卷4也开示，真善知识真的很重要：
尔时文殊师利菩萨说此偈已，告善财童子言：“善哉！善哉！善男子！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难；能发心已，复欲勤求行菩萨行倍更为难。善男子！汝今发心求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识。善男子！求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足；于善知识所有教诲，当念随顺不应违逆；于善知识善巧方便，但应恭敬，勿见过失。”2
文殊师利菩萨开示：在佛菩提道上，应当勤求真善知识的教导，因此在遇到真善知识时，应该信受真善知识，并且很恭敬、很虔诚地求法。因为恭敬虔诚请法的缘故，未来要得到大菩提果并不是很困难；困难的是，真善知识真的很难值遇到，如佛在《大乘本生心地观经》卷3开示：
菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。3
佛开示：要成就佛菩提妙果并不困难，困难的是真善知识真的很难遇到；所以菩萨修学殊胜的佛菩提法道，最重要的就是值遇及亲近真善知识并随之受学，因为有真善知识教导及摄受，菩萨才能听闻真正的佛法，才能如理作意思惟，并依之而修而证。若没有遇到真善知识，或虽然遇到了却不愿意接受其教导及摄受，则要想成就佛菩提妙果真的很困难；所以学人对真善知识应该一心虔恭求4，还要消除自己的慢心，才能避免与真善知识擦身而过。
然而要值遇真善知识，得要有往昔所培植的善根福德才能遇到，如果没有善根福德来庄严，想要碰到真善知识真的很困难，乃至于真的遇到了，却因疑心、慢心而不信受及亲近，如同今之诸方对于平实导师之傲慢态度，终究无缘跟随真善知识修学而枉然此生。至于该如何培植福德，才能让自己有因缘得以碰到真善知识，在此应加以说明，让未来的学子们知道如何培植累积自己的正法福德，未来可以值遇并跟随真善知识而修学正法。说明如下：
一者，在娑婆世界修集福德比较容易，也比较容易累积。为什么？如佛在《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》［编案：与《佛说无量寿经》同本异译］卷下开示：
佛言：“若曹于是益作诸善，布恩施德，能不犯道禁忌，忍辱、精进、一心、智慧，展转复相教化作善为德。如是经法，慈心专一，斋戒清净一日一夜者，胜于在阿弥陀佛国作善百岁。所以者何？阿弥陀佛国皆积德众善，无为自然在所求索，无有诸恶大如毛发。”
佛言：“于是作善十日十夜者，其德胜于他方佛国中人民作善千岁。所以者何？他方佛国皆悉作善，作善者多、为恶者少，皆有自然之物，不行求作便自得之；是间为恶者多、作善者少，不行求作，不能令得，世人能自端制作善，至心求道，故能尔耳！”5
佛开示：在阿弥陀佛国土作善百岁，不如在娑婆世界精进为善一日一夜。为什么？一、阿弥陀佛国土是纯善净土，生彼国者皆“得与如是诸上善人俱会一处”6，所以为善者多、为恶者少，不容易有因缘修布施、持戒、忍辱等来培植自己的福德。更何况在极乐世界，有许多有情是藉著阿弥陀佛的威神之力及广大愿力，才能有衣食等种种上妙受用，而且能于每日清旦以衣裓盛著阿弥陀佛变现出来的众妙华，去到他方佛土来供养他方十万亿佛，这并不是靠自己的能力所能成就，因此，就算是在阿弥陀佛国土经过百岁不间断地供养诸佛（阿弥陀佛国土一天相当于娑婆世界一个大劫，所以，阿弥陀佛国土百岁约相当于娑婆世界的三万六千个大劫，因此说极乐世界劫长而娑婆世界劫短），然其所培植的福德大部分是靠阿弥陀佛得来的，所以是阿弥陀佛得的福德多，自己所得的福德还是很有限。二、娑婆世界是五浊恶世，众生多刚强难度又常有欠缺生活资粮者，且有种种灾难及种种苦厄出现，能行菩萨六度万行的因缘较多，培植福德就比较容易，福德也比较容易累积，所以在娑婆世界培植福德远比在阿弥陀佛国土容易而广大，所以经中才会开示：在阿弥陀佛国土为善百岁所培植的福德，不如在娑婆世界一日一夜斋戒清净所培植的福德。有智慧的人应该在娑婆世界努力去行菩萨六度，才能够迅速累积自己的福德资粮而早日成就佛道。［编案：关于净土与娑婆世界修行速度之比较，平实导师所著《禅净圆融》一书中有详细叙述，请自行参阅。］
二者，在正法团体的付出，容易快速累积自己的福德，因为正法道场是大福田、大功德田；譬如在佛世，承事供养佛陀及僧宝所得的福德无量无边。如《大般涅槃经》卷31开示：
若施畜生，得百倍报；施一阐提，得千倍报；施持戒者，百千倍报；若施外道断烦恼者，得无量报；奉施四向及以四果、至辟支佛，得无量报；施不退菩萨及最后身诸大菩萨、如来世尊，所得福报无量无边，不可称计，不可思议。7
经中明示：布施给畜生有情尚且得百倍报，更何况是布施给明心见性的诸不退菩萨（包括位不退、行不退、念不退），乃至诸佛世尊，其所得的福德更是无量无边；所以在正法团体培植福德当然很迅速。或许有人不相信，在此就举《贤愚经》卷5的记载，有一对夫妇因布施给比丘们，而得九十一个大劫中世世端正，身体金色，殊妙无比，而且还在释迦世尊座下成为三明六通大阿罗汉的真实例子：
在过去九十一劫以前，当时有佛出世，名毘鉢尸佛，十号具足；佛灭度后，遗法在人间流传。那时有一些比丘教化游行来到某一个村庄，当时村中有许多人看见僧人来到村庄，大家就竞相供养衣服、饮食等物，让出家人得以四事无缺。当时村中有夫妻二人贫穷下贱，生活非常困苦。由于丈夫看见大众竞相供养僧人，反思自己贫穷下贱、无法供养，不禁流下泪来。妻子看见丈夫流泪，问：“到底发生什么事，使你泪流满面？”丈夫回答：“今天看见许多僧人来到村庄，大众竞相供养，而我们家贫穷，没有什么可以供养僧人。今世已经够贫穷了，又亲逢此殊胜的善缘却无法供养，来世当更加贫穷。想到这里就悲伤地流下眼泪。”妻子答覆丈夫说：“你回到家里再详细找找看，或许可以找到一些财物来供养僧人。”丈夫听从妻子之言，回到家里，里里外外详细找了一回，只找到一钱，持此一钱与妻子讨论如何布施。这位妻子身上刚好有一明镜，两人共商议，决定将此二物供养僧人。二人将此二物置于一个新瓶中，里面盛满了干净的水，到众僧处所，很恭敬地亲手布施给众僧。当时的僧人一一取水用来洗钵、饮水等等。这对夫妻看见众僧欢喜接受布施，非常高兴。于供养不久后，夫妻二人生了一场重病而亡，于死后生到了忉利天。接著佛开示：当时这对夫妻持瓶水布施供养众僧，他们就是现在的金天夫妇。由于持此一钱、一明镜以及一瓶水，以清净心布施给众僧，所以九十一个大劫世世端正，身体金色，殊妙无比。由于当时这对贫穷夫妇，对于僧宝信心清净，再加上少物能布施的缘故，不仅舍寿即获得生天的殊胜果报，而且还在释迦世尊座下成为三明六通大阿罗汉。由此可知：以清净的信心布施给出家人，其福德无量无边；尤其是在五浊恶世，有能力布施给众生并不容易，由于难施能施，因此有很大的福德；并且五浊人间有许多因缘可以迅速累积世间福德乃至正法中的福德，作为未来明心见性之资粮，乃至为未来成佛时所需之无量广大福德作准备。
以上已说明在娑婆世界行菩萨六度，培植佛菩提道所需的福德资粮比较容易且快速，但是要辨明正法团体及真善知识并不容易，因为在五浊恶世邪师说法如恒河沙，若不具择法眼，要分辨明师、邪师及其所属团体的正讹是很困难的，须是往昔多劫修集善根福德才能与正法相应。以下有几个准则可以作为简择正法道场的参考：第一，诸佛出世而与其弟子众所组成的僧团。［编案：前提是学人必须对佛地的殊胜不可思议功德有所了解，方能免于被凡夫假佛所笼罩。］譬如释迦世尊二千五百多年前出兴于世，由释迦世尊及其弟子共同组成的僧团，不论是声闻僧团或者是菩萨僧团，都是正法团体。又譬如释迦世尊所预记当来下生弥勒尊佛及其所属的僧团，也都是正法团体。但是诸佛出世及在世时所组成的僧团犹如优昙鉢花（俗称昙花）一样非常罕见，难以值遇。第二，释迦世尊预记于末法将灭时的月光菩萨及其僧团，这是佛所授记之正法团体；由于那时的众生心性更加拙劣难调，因此若能对正法僧团行四事供养，当然很容易培植福德。第三，在正法尚未灭尽之前，人间仍会有弘扬正法的贤圣菩萨住世，其所说的佛法必定符合三乘经典开示之义理；这些贤圣菩萨所组成的团体，不论是现声闻相，或者在家菩萨相，都是正法僧团。这样的僧团真的很难得，尤其是末法时代的菩萨僧团更是难得，因为他们所说的法，迥异于诸方大师、大居士之所说，因此这些菩萨僧团刚开始弘法时，经常被毁谤不如法、是邪魔外道、其法义有毒、是新兴宗教8等。但由于真理越辨越明，犹如真金不怕火炼，因为正法是可以亲证而无法推翻的，所以宣说佛法八识论真理的胜义菩萨僧团，终究会被佛教界所承认及接受为正法团体（即使有人表面上不认同，背地里也多不敢再毁谤污蔑）。因此，学人在修学佛法时千万要注意，如果自己没有慧眼可以判别正讹，切记不要断章取义、断句取义，也切记不要因名师情执而以轻慢的态度来评论正法团体，以免造下恶业而惹祸上身。
三者，既然有幸在正法团体中修学，当然就应该要努力付出心力，依教奉行且护持正法，乃至发愿能于正法团体中担任亲教师，教导学人建立正知见，这也都是培植福德的好机会。如果自己还没有明心见性等实证，也可以出钱出力，或者担任各种义工来护持正法，因为护持正法之功德不可思议，可作为未来见道的福德资粮。如果已经明心，当念佛恩及师恩，更要全心全力护持正法，于自利利他中培养自己广大的福德，以作为未来眼见佛性所需的福德资粮，乃至为进入初地作准备。如果已经明心、见性，而且堪能说法摄众者，当为更多众生的法身慧命著想，应该发愿能出来担任亲教师，帮助更多有缘众生也能够明心见性，如此可以更快速累积自己入地应有的广大福德资粮，缩短进入初地之时劫。
所以说，在正法团体中护持之功德真的不可思议，如佛在《大般涅槃经》卷3开示：
尔时有一持戒比丘名曰觉德，多有徒众眷属围遶，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢、牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘，闻作是说皆生恶心，执持刀杖逼是法师。是时国王名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战鬪，令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑、箭槊之疮，体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言：“善哉！善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。”王于是时得闻法已，心大欢喜，寻即命终，生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属，有战鬪者、有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终，亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。迦叶！尔时王者则我身是，说法比丘迦叶佛是。迦叶！护正法者，得如是等无量果报，以是因缘，我于今日得种种相以自庄严，成就法身不可坏身。9
［过去无量无边阿僧只劫前］当时有一位持戒比丘名为觉德，有许多徒众眷属围绕，辩才无碍，能作狮子吼，颁布及广说九部经典，施设比丘不能畜养奴婢、牛羊等非法之物的戒律。那时有许多破戒比丘听到觉德比丘施设这样的戒律，不能安忍而生起了恶心，执持刀杖欲来加害觉德比丘。当时的国王名为有德，听到这样的消息，便到觉德比丘说法处与破戒比丘共相战斗，使得诸恶比丘无法加害觉德比丘。可是有德国王被诸恶比丘以刀剑等斲刺全身，连芥子许完好之处也没有。觉德比丘于是便赞叹有德国王：“做得好啊！做得好啊！您真是一位能护持正法的人，能舍无常之身命以护正法，未来生生世世皆将因此而获得堪行无量善法的五蕴道器。”有德国王听了以后，心生大欢喜，不久命终，往生到阿閦佛国，成为阿閦佛座下声闻第一弟子。当时国王所带领的人民及眷属，与诸恶比丘共战斗以及随喜赞叹者，都得到不退菩提心的功德，于命终后也都往生至阿閦佛国。觉德比丘后来命终，亦往生阿閦佛国，成为阿閦佛国声闻第二弟子。如果在正法将要灭尽之时，佛弟子们应该像有德国王一样，为护持正法而不惜身命。佛接著说：“迦叶菩萨！当时的国王，就是我释迦牟尼佛的前身，说法的觉德比丘就是迦叶佛之前身。迦叶菩萨！护持正法得有如是无量果报，因为这样的缘故，所以我才有今日具足三十二相、八十种好的种种殊胜圆满法相以自庄严，以及成就究竟清净的金刚法身究竟不可坏身。”佛已经很清楚开示：护持正法，乃至不惜自己身命为法牺牲，真的有不可思议功德。此外，佛在《大般涅槃经》卷3也开示，护持正法未来可以得到金刚常住不坏身：
佛言：“迦叶！以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。迦叶！我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。”10
佛已经很清楚开示：护持正法可以培植自己的福德，作为学人未来亲证三乘菩提之任一菩提的福德资粮，乃至未来可以成就佛地的金刚常住不坏身，所以说，护持正法功德真的不可思议。
又，佛在《大般若波罗蜜多经》卷573如是开示，在娑婆世界护持正法一须臾所获得之功德，胜于在其他净土一劫等所获得之功德：
于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫、或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。11
佛已经很清楚开示：护持正法真的有不可思议功德，尤其在娑婆五浊恶世护持正法更是殊胜无比。因此，若学人在娑婆世界有幸成为正法团体之一分子，应该要珍惜此殊胜难得的因缘，努力积极护持正法，让正法得以久住，法轮常转则人天得利，藉此来培植自己殊胜不可思议之功德，作为未来明心见性乃至地地增上的福德资粮，以长劫化短劫来缩短自己成佛的时程。
此外，有一点需要注意的是：不要冀望以世间福德—譬如不是在正法团体，而是在表相佛法、相似佛法团体中布施，例如在弘扬常见、断见的佛门外道团体，乃至在邪淫外道团体所培植的有漏福德—想要来换取相应于明心见性的世出世间福德，那是没有道理的，因为前者所培植的不是护持正法的福德。这个道理犹如在某甲银行定期存款，应该是在契约期满时，要求某甲银行给付本金及利息，不能要求某乙银行给付本金及利息给你。同样的道理，若不是在正法团体中付出，而是在相似法的团体中付出，乃至在邪淫外道毒田中付出，当然不能要求正法团体帮助你明心见性，福德不相应故；如是者总相智尚不可得，遑论能发起别相智、道种智，不是吗？如果学人想以在世间法的层面所作的福德来换取世出世间无上法的福德，那是不正确的想法，犹如缘木求鱼一样，根本无法成就，所以要有正确的认知而调整自己的心态，以免在佛菩提道走上岔路，离佛道越来越远。
真善知识所说的法，与断常二见的大法师、居士们说法不一样，因为真善知识于法有实证，故能如实如理说法，并将自身所亲证之内涵，以不泄露密意的方式铺陈出来，让学人得以一步步跟随前进而不会走岔路，迥异诸方依文解义，甚至落于断常两边而玄想臆测之说法。然而因为真善知识通常不追求世间大名声的缘故，性障较重的人往往便生轻慢想，乃至只信受诸大名师的说法，恣意妄解经典或甚至不以经典为依归，也不阅读真善知识的著作如理思惟，只本著名师情结就出言毁谤真善知识为邪魔外道、法义有毒或是新兴宗教等，已为自己种下后世难以承受之苦痛而不知，正如《大般若波罗蜜多经》卷506开示：
尔时善现便白佛言：“若有聪明善男子等，闻佛所说，谤正法人，于当来世久受重苦，应善护持身语意业，勿于正法诽谤毁坏，堕三恶趣长劫受苦，于久远时不见诸佛、不闻正法、不值遇僧，不得生于有佛国土。虽生人趣下贱贫穷、丑陋顽愚、肢体不具，诸有所说人不信受。”12
凡是毁谤正法或毁谤弘传八识论正法之善知识者，这样的人也就是毁谤佛法僧三宝的人，未来要下堕三恶道受极重纯苦果报，并于久远劫不见诸佛、不闻正法、不遇僧宝，不会出生在有佛法的地方乃至听闻到佛法。此外，在经过三恶道长劫果报以后，终于得以受生在人间时，也会是贫穷下贱的人，其形貌丑陋、个性顽固愚痴而没有智慧，而且是五根残缺不全，所说的话他人皆不信受。由此可知：毁谤正法及真善知识的果报真的很严重，那是长劫尤重纯苦的不可爱异熟果报，所以学人应该谨慎小心为要，以免误谤正法及真善知识而遭受难以承受的不可爱异熟果报。
然而 世尊知道娑婆世界众生多愚痴无智慧，也知道众生对于宣说闻所未闻法的真善知识常生毁谤，所以佛在经典中很慈悲开示：如果有毁谤真善知识所说正法者，还有补救的方法来扭转不可爱异熟果报。如《大般涅槃经》卷10开示：
护正法得大果报，拔济破戒。若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法，自念所作一切不善如人自害，心生恐怖惊惧惭愧，除此正法更无救护，是故应当还归正法。
佛开示：护持正法能获得广大的胜妙果报，足以济度谤法等重戒罪者。如果有毁谤正法的人，自己能够忏悔改过，还归于正法，自己思惟忆念所造作的一切毁谤正法的不善恶业，就好像是有人自己要加害自己一样，内心因此生起恐怖、惊惧及惭愧，了解到唯有正法堪为依护，除了努力护持正法能够救护自己之外，再也没有其他方法可以弥补自己毁谤正法的恶业过失，因此应当还归于正法、大力护持正法。佛已经很清楚开示：为了弥补自己毁谤正法的大恶业，除了积极护持正法之外，别无他法可以救护自己了。这是佛陀大慈大悲的教授教诫，一切学人当有所警惕，避免不小心犯下谤三宝的恶业而导致下堕；诽谤正法者则应至诚忏悔灭罪，并反过来归依于正法、大力护持正法，以此功德回向救护自己免于下堕三涂。（待续）
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1《大方广佛华严经》卷77〈入法界品第39〉，《大正藏》册10，页421，上28-中9。
2《大方广佛华严经》卷4〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉，《大正藏》册10，页679，中5-13。
3《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第2〉，《大正藏》册3，页305，上16-20。
4此有二意涵：一者，应该一心虔恭祈求能值遇真善知识；二者，应该对真善知识一心虔恭求法。
5《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下，《大正藏》册12，页315，下14-25。
6《佛说阿弥陀经》，《大正藏》册12，页347，中8-9。
7《大般涅槃经》卷31〈师子吼菩萨品第11〉，《大正藏》册12，页549，下2-7。
8【新兴宗教在一方面为传统宗教作出补足，部分亦积极参与社会运动。然而，有一些打著新兴宗教旗号的组织强调个人崇拜，意图利用思想控制来操控会众的行为，以达至商业利益、甚或鼓动信徒作出反社会的行动，这引起了宗教界人士的关注。】参见维基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B0%E8%88%88%E5%AE%97%E6%95%99（撷取日期：2013/01/02）
9《大般涅槃经》卷3〈金刚身品第2〉，《大正藏》册12，页383，下27-页384，上18。
10《大般涅槃经》卷3〈金刚身品第2〉，《大正藏》册12，页383，中19-22。
11《大般若波罗蜜多经》卷573〈付嘱品第17〉，《大正藏》册7，页963，中24-26。
12《大般若波罗蜜多经》卷506〈地狱品第10〉，《大正藏》册7，页580，下20-26。
第一节 真善知识真的很重要
佛陀说法四十九年，重点归纳起来就是三乘菩提：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提是透过四圣谛等法来观察、来证知蕴处界虚妄，因而断三缚结成初果须陀洹，进而薄贪瞋痴成二果斯陀含，断五下分结成三果阿那含，断五上分结成四果阿罗汉；声闻圣者因为相信佛语开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，所以于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我永远消灭而入无余涅槃。缘觉菩提是观察因缘法之十因缘与十二因缘，推知有一个“齐识而还，不能过彼”的识，亦即十因缘中“识缘名色，名色缘识”的识，就是无余涅槃的本际，因此知道入无余涅槃并不是断灭空，断除我见、我执而成就辟支佛果，于舍寿时，如同声闻阿罗汉一样，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。佛菩提则是菩萨种姓者之所修证，不仅要多劫多世培植自己的福德、定力等资粮，而且愿意跟随真善知识的教导来建立佛法正知见，于因缘成熟时，一念慧相应，般若正观现在前而悟明本心—证知真心之所在，如实转依而发起总相智，成为七住位菩萨；并且要于悟后继续跟随真善知识修学相见道位之别相智，于十住位应修证之内涵具足圆满而得以眼见佛性，成为十住位满心菩萨；继续修学直至十回向位满心，圆满相见道位功德，同时要性障永伏如阿罗汉，以及具足入地应有之广大福德，并且于佛前勇发十无尽愿至增上意乐清净，方得成为初地入地心（见道通达位）菩萨，至此佛道已走完第一大阿僧只劫。所以当菩萨明心一直到入初地之前，应数数熏习二转法轮经典所开示之内涵，现观真心如来藏不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去等不堕二边的八不中道性，乃至无量“不”的中道体性，渐次圆满总相智及别相智，发起初分道种智，通达三乘菩提及其中差异所在，并圆满入地所需诸功德而成为初地菩萨。菩萨入地后，于十地阶段继续修学无生法忍道种智，福慧双修、地地增上直至最后身菩萨（妙觉位），于菩提座上明心而上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前，眼见佛性而成所作智现前，如是成就四智圆明的究竟佛。
然而菩萨始从十信位初发菩提心开始，一直到成佛之前，其间如果没有真善知识教导及摄受，很容易走入本书第五章、第六章中所说之三乘菩提歧路，尤其是初机学人，很容易因为恶知识的邪教导而堕入常见外道或断见外道，乃至堕入邪淫外道之邪见中，使得自己成佛之道大大延迟许多，甚至变成遥遥无期。由此可以知道，在任何一种菩提道上，都要有真善知识教导及摄受才能成就，尤其是佛菩提道，更要有真善知识的教导及摄受，才不会走上修行的歧路，否则往往自以为增上却是退转下堕，而与佛菩提道越离越远。这告诉大众：真善知识真的非常重要，如果没有真善知识的教导及摄受，想要成就佛菩提，比登天还困难，正如《大方广佛华严经》卷77开示：
善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行；由供养善知识，具一切助道法；由亲近善知识，不为业惑之所摧伏；由恃怙善知识，势力坚固，不怖诸魔；由依止善知识，增长一切菩提分法。1
经中已经很清楚告知大众：因为有真善知识的教导及摄受，菩萨得以不毁众戒、不堕恶趣等，并得以长养诸善法，超越凡夫及二乘，成就于大乘不退等功德。由此可知：真善知识很重要，能教导菩萨破除无明闇、坏诸恶见狱、出离生死城，还能令修习一切善根、行菩萨行、增长一切佛智慧等，所以菩萨应该珍惜所值遇的真善知识，并且很恭敬、很虔诚地求法。
又文殊师利菩萨在《大方广佛华严经》卷4也开示，真善知识真的很重要：
尔时文殊师利菩萨说此偈已，告善财童子言：“善哉！善哉！善男子！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难；能发心已，复欲勤求行菩萨行倍更为难。善男子！汝今发心求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识。善男子！求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足；于善知识所有教诲，当念随顺不应违逆；于善知识善巧方便，但应恭敬，勿见过失。”2
文殊师利菩萨开示：在佛菩提道上，应当勤求真善知识的教导，因此在遇到真善知识时，应该信受真善知识，并且很恭敬、很虔诚地求法。因为恭敬虔诚请法的缘故，未来要得到大菩提果并不是很困难；困难的是，真善知识真的很难值遇到，如佛在《大乘本生心地观经》卷3开示：
菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。3
佛开示：要成就佛菩提妙果并不困难，困难的是真善知识真的很难遇到；所以菩萨修学殊胜的佛菩提法道，最重要的就是值遇及亲近真善知识并随之受学，因为有真善知识教导及摄受，菩萨才能听闻真正的佛法，才能如理作意思惟，并依之而修而证。若没有遇到真善知识，或虽然遇到了却不愿意接受其教导及摄受，则要想成就佛菩提妙果真的很困难；所以学人对真善知识应该一心虔恭求4，还要消除自己的慢心，才能避免与真善知识擦身而过。
然而要值遇真善知识，得要有往昔所培植的善根福德才能遇到，如果没有善根福德来庄严，想要碰到真善知识真的很困难，乃至于真的遇到了，却因疑心、慢心而不信受及亲近，如同今之诸方对于平实导师之傲慢态度，终究无缘跟随真善知识修学而枉然此生。至于该如何培植福德，才能让自己有因缘得以碰到真善知识，在此应加以说明，让未来的学子们知道如何培植累积自己的正法福德，未来可以值遇并跟随真善知识而修学正法。说明如下：
一者，在娑婆世界修集福德比较容易，也比较容易累积。为什么？如佛在《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》［编案：与《佛说无量寿经》同本异译］卷下开示：
佛言：“若曹于是益作诸善，布恩施德，能不犯道禁忌，忍辱、精进、一心、智慧，展转复相教化作善为德。如是经法，慈心专一，斋戒清净一日一夜者，胜于在阿弥陀佛国作善百岁。所以者何？阿弥陀佛国皆积德众善，无为自然在所求索，无有诸恶大如毛发。”
佛言：“于是作善十日十夜者，其德胜于他方佛国中人民作善千岁。所以者何？他方佛国皆悉作善，作善者多、为恶者少，皆有自然之物，不行求作便自得之；是间为恶者多、作善者少，不行求作，不能令得，世人能自端制作善，至心求道，故能尔耳！”5
佛开示：在阿弥陀佛国土作善百岁，不如在娑婆世界精进为善一日一夜。为什么？一、阿弥陀佛国土是纯善净土，生彼国者皆“得与如是诸上善人俱会一处”6，所以为善者多、为恶者少，不容易有因缘修布施、持戒、忍辱等来培植自己的福德。更何况在极乐世界，有许多有情是藉著阿弥陀佛的威神之力及广大愿力，才能有衣食等种种上妙受用，而且能于每日清旦以衣裓盛著阿弥陀佛变现出来的众妙华，去到他方佛土来供养他方十万亿佛，这并不是靠自己的能力所能成就，因此，就算是在阿弥陀佛国土经过百岁不间断地供养诸佛（阿弥陀佛国土一天相当于娑婆世界一个大劫，所以，阿弥陀佛国土百岁约相当于娑婆世界的三万六千个大劫，因此说极乐世界劫长而娑婆世界劫短），然其所培植的福德大部分是靠阿弥陀佛得来的，所以是阿弥陀佛得的福德多，自己所得的福德还是很有限。二、娑婆世界是五浊恶世，众生多刚强难度又常有欠缺生活资粮者，且有种种灾难及种种苦厄出现，能行菩萨六度万行的因缘较多，培植福德就比较容易，福德也比较容易累积，所以在娑婆世界培植福德远比在阿弥陀佛国土容易而广大，所以经中才会开示：在阿弥陀佛国土为善百岁所培植的福德，不如在娑婆世界一日一夜斋戒清净所培植的福德。有智慧的人应该在娑婆世界努力去行菩萨六度，才能够迅速累积自己的福德资粮而早日成就佛道。［编案：关于净土与娑婆世界修行速度之比较，平实导师所著《禅净圆融》一书中有详细叙述，请自行参阅。］
二者，在正法团体的付出，容易快速累积自己的福德，因为正法道场是大福田、大功德田；譬如在佛世，承事供养佛陀及僧宝所得的福德无量无边。如《大般涅槃经》卷31开示：
若施畜生，得百倍报；施一阐提，得千倍报；施持戒者，百千倍报；若施外道断烦恼者，得无量报；奉施四向及以四果、至辟支佛，得无量报；施不退菩萨及最后身诸大菩萨、如来世尊，所得福报无量无边，不可称计，不可思议。7
经中明示：布施给畜生有情尚且得百倍报，更何况是布施给明心见性的诸不退菩萨（包括位不退、行不退、念不退），乃至诸佛世尊，其所得的福德更是无量无边；所以在正法团体培植福德当然很迅速。或许有人不相信，在此就举《贤愚经》卷5的记载，有一对夫妇因布施给比丘们，而得九十一个大劫中世世端正，身体金色，殊妙无比，而且还在释迦世尊座下成为三明六通大阿罗汉的真实例子：
在过去九十一劫以前，当时有佛出世，名毘鉢尸佛，十号具足；佛灭度后，遗法在人间流传。那时有一些比丘教化游行来到某一个村庄，当时村中有许多人看见僧人来到村庄，大家就竞相供养衣服、饮食等物，让出家人得以四事无缺。当时村中有夫妻二人贫穷下贱，生活非常困苦。由于丈夫看见大众竞相供养僧人，反思自己贫穷下贱、无法供养，不禁流下泪来。妻子看见丈夫流泪，问：“到底发生什么事，使你泪流满面？”丈夫回答：“今天看见许多僧人来到村庄，大众竞相供养，而我们家贫穷，没有什么可以供养僧人。今世已经够贫穷了，又亲逢此殊胜的善缘却无法供养，来世当更加贫穷。想到这里就悲伤地流下眼泪。”妻子答覆丈夫说：“你回到家里再详细找找看，或许可以找到一些财物来供养僧人。”丈夫听从妻子之言，回到家里，里里外外详细找了一回，只找到一钱，持此一钱与妻子讨论如何布施。这位妻子身上刚好有一明镜，两人共商议，决定将此二物供养僧人。二人将此二物置于一个新瓶中，里面盛满了干净的水，到众僧处所，很恭敬地亲手布施给众僧。当时的僧人一一取水用来洗钵、饮水等等。这对夫妻看见众僧欢喜接受布施，非常高兴。于供养不久后，夫妻二人生了一场重病而亡，于死后生到了忉利天。接著佛开示：当时这对夫妻持瓶水布施供养众僧，他们就是现在的金天夫妇。由于持此一钱、一明镜以及一瓶水，以清净心布施给众僧，所以九十一个大劫世世端正，身体金色，殊妙无比。由于当时这对贫穷夫妇，对于僧宝信心清净，再加上少物能布施的缘故，不仅舍寿即获得生天的殊胜果报，而且还在释迦世尊座下成为三明六通大阿罗汉。由此可知：以清净的信心布施给出家人，其福德无量无边；尤其是在五浊恶世，有能力布施给众生并不容易，由于难施能施，因此有很大的福德；并且五浊人间有许多因缘可以迅速累积世间福德乃至正法中的福德，作为未来明心见性之资粮，乃至为未来成佛时所需之无量广大福德作准备。
以上已说明在娑婆世界行菩萨六度，培植佛菩提道所需的福德资粮比较容易且快速，但是要辨明正法团体及真善知识并不容易，因为在五浊恶世邪师说法如恒河沙，若不具择法眼，要分辨明师、邪师及其所属团体的正讹是很困难的，须是往昔多劫修集善根福德才能与正法相应。以下有几个准则可以作为简择正法道场的参考：第一，诸佛出世而与其弟子众所组成的僧团。［编案：前提是学人必须对佛地的殊胜不可思议功德有所了解，方能免于被凡夫假佛所笼罩。］譬如释迦世尊二千五百多年前出兴于世，由释迦世尊及其弟子共同组成的僧团，不论是声闻僧团或者是菩萨僧团，都是正法团体。又譬如释迦世尊所预记当来下生弥勒尊佛及其所属的僧团，也都是正法团体。但是诸佛出世及在世时所组成的僧团犹如优昙鉢花（俗称昙花）一样非常罕见，难以值遇。第二，释迦世尊预记于末法将灭时的月光菩萨及其僧团，这是佛所授记之正法团体；由于那时的众生心性更加拙劣难调，因此若能对正法僧团行四事供养，当然很容易培植福德。第三，在正法尚未灭尽之前，人间仍会有弘扬正法的贤圣菩萨住世，其所说的佛法必定符合三乘经典开示之义理；这些贤圣菩萨所组成的团体，不论是现声闻相，或者在家菩萨相，都是正法僧团。这样的僧团真的很难得，尤其是末法时代的菩萨僧团更是难得，因为他们所说的法，迥异于诸方大师、大居士之所说，因此这些菩萨僧团刚开始弘法时，经常被毁谤不如法、是邪魔外道、其法义有毒、是新兴宗教8等。但由于真理越辨越明，犹如真金不怕火炼，因为正法是可以亲证而无法推翻的，所以宣说佛法八识论真理的胜义菩萨僧团，终究会被佛教界所承认及接受为正法团体（即使有人表面上不认同，背地里也多不敢再毁谤污蔑）。因此，学人在修学佛法时千万要注意，如果自己没有慧眼可以判别正讹，切记不要断章取义、断句取义，也切记不要因名师情执而以轻慢的态度来评论正法团体，以免造下恶业而惹祸上身。
三者，既然有幸在正法团体中修学，当然就应该要努力付出心力，依教奉行且护持正法，乃至发愿能于正法团体中担任亲教师，教导学人建立正知见，这也都是培植福德的好机会。如果自己还没有明心见性等实证，也可以出钱出力，或者担任各种义工来护持正法，因为护持正法之功德不可思议，可作为未来见道的福德资粮。如果已经明心，当念佛恩及师恩，更要全心全力护持正法，于自利利他中培养自己广大的福德，以作为未来眼见佛性所需的福德资粮，乃至为进入初地作准备。如果已经明心、见性，而且堪能说法摄众者，当为更多众生的法身慧命著想，应该发愿能出来担任亲教师，帮助更多有缘众生也能够明心见性，如此可以更快速累积自己入地应有的广大福德资粮，缩短进入初地之时劫。
所以说，在正法团体中护持之功德真的不可思议，如佛在《大般涅槃经》卷3开示：
尔时有一持戒比丘名曰觉德，多有徒众眷属围遶，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢、牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘，闻作是说皆生恶心，执持刀杖逼是法师。是时国王名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战鬪，令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑、箭槊之疮，体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言：“善哉！善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。”王于是时得闻法已，心大欢喜，寻即命终，生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属，有战鬪者、有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终，亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。迦叶！尔时王者则我身是，说法比丘迦叶佛是。迦叶！护正法者，得如是等无量果报，以是因缘，我于今日得种种相以自庄严，成就法身不可坏身。9
［过去无量无边阿僧只劫前］当时有一位持戒比丘名为觉德，有许多徒众眷属围绕，辩才无碍，能作狮子吼，颁布及广说九部经典，施设比丘不能畜养奴婢、牛羊等非法之物的戒律。那时有许多破戒比丘听到觉德比丘施设这样的戒律，不能安忍而生起了恶心，执持刀杖欲来加害觉德比丘。当时的国王名为有德，听到这样的消息，便到觉德比丘说法处与破戒比丘共相战斗，使得诸恶比丘无法加害觉德比丘。可是有德国王被诸恶比丘以刀剑等斲刺全身，连芥子许完好之处也没有。觉德比丘于是便赞叹有德国王：“做得好啊！做得好啊！您真是一位能护持正法的人，能舍无常之身命以护正法，未来生生世世皆将因此而获得堪行无量善法的五蕴道器。”有德国王听了以后，心生大欢喜，不久命终，往生到阿閦佛国，成为阿閦佛座下声闻第一弟子。当时国王所带领的人民及眷属，与诸恶比丘共战斗以及随喜赞叹者，都得到不退菩提心的功德，于命终后也都往生至阿閦佛国。觉德比丘后来命终，亦往生阿閦佛国，成为阿閦佛国声闻第二弟子。如果在正法将要灭尽之时，佛弟子们应该像有德国王一样，为护持正法而不惜身命。佛接著说：“迦叶菩萨！当时的国王，就是我释迦牟尼佛的前身，说法的觉德比丘就是迦叶佛之前身。迦叶菩萨！护持正法得有如是无量果报，因为这样的缘故，所以我才有今日具足三十二相、八十种好的种种殊胜圆满法相以自庄严，以及成就究竟清净的金刚法身究竟不可坏身。”佛已经很清楚开示：护持正法，乃至不惜自己身命为法牺牲，真的有不可思议功德。此外，佛在《大般涅槃经》卷3也开示，护持正法未来可以得到金刚常住不坏身：
佛言：“迦叶！以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。迦叶！我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。”10
佛已经很清楚开示：护持正法可以培植自己的福德，作为学人未来亲证三乘菩提之任一菩提的福德资粮，乃至未来可以成就佛地的金刚常住不坏身，所以说，护持正法功德真的不可思议。
又，佛在《大般若波罗蜜多经》卷573如是开示，在娑婆世界护持正法一须臾所获得之功德，胜于在其他净土一劫等所获得之功德：
于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫、或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。11
佛已经很清楚开示：护持正法真的有不可思议功德，尤其在娑婆五浊恶世护持正法更是殊胜无比。因此，若学人在娑婆世界有幸成为正法团体之一分子，应该要珍惜此殊胜难得的因缘，努力积极护持正法，让正法得以久住，法轮常转则人天得利，藉此来培植自己殊胜不可思议之功德，作为未来明心见性乃至地地增上的福德资粮，以长劫化短劫来缩短自己成佛的时程。
此外，有一点需要注意的是：不要冀望以世间福德—譬如不是在正法团体，而是在表相佛法、相似佛法团体中布施，例如在弘扬常见、断见的佛门外道团体，乃至在邪淫外道团体所培植的有漏福德—想要来换取相应于明心见性的世出世间福德，那是没有道理的，因为前者所培植的不是护持正法的福德。这个道理犹如在某甲银行定期存款，应该是在契约期满时，要求某甲银行给付本金及利息，不能要求某乙银行给付本金及利息给你。同样的道理，若不是在正法团体中付出，而是在相似法的团体中付出，乃至在邪淫外道毒田中付出，当然不能要求正法团体帮助你明心见性，福德不相应故；如是者总相智尚不可得，遑论能发起别相智、道种智，不是吗？如果学人想以在世间法的层面所作的福德来换取世出世间无上法的福德，那是不正确的想法，犹如缘木求鱼一样，根本无法成就，所以要有正确的认知而调整自己的心态，以免在佛菩提道走上岔路，离佛道越来越远。
真善知识所说的法，与断常二见的大法师、居士们说法不一样，因为真善知识于法有实证，故能如实如理说法，并将自身所亲证之内涵，以不泄露密意的方式铺陈出来，让学人得以一步步跟随前进而不会走岔路，迥异诸方依文解义，甚至落于断常两边而玄想臆测之说法。然而因为真善知识通常不追求世间大名声的缘故，性障较重的人往往便生轻慢想，乃至只信受诸大名师的说法，恣意妄解经典或甚至不以经典为依归，也不阅读真善知识的著作如理思惟，只本著名师情结就出言毁谤真善知识为邪魔外道、法义有毒或是新兴宗教等，已为自己种下后世难以承受之苦痛而不知，正如《大般若波罗蜜多经》卷506开示：
尔时善现便白佛言：“若有聪明善男子等，闻佛所说，谤正法人，于当来世久受重苦，应善护持身语意业，勿于正法诽谤毁坏，堕三恶趣长劫受苦，于久远时不见诸佛、不闻正法、不值遇僧，不得生于有佛国土。虽生人趣下贱贫穷、丑陋顽愚、肢体不具，诸有所说人不信受。”12
凡是毁谤正法或毁谤弘传八识论正法之善知识者，这样的人也就是毁谤佛法僧三宝的人，未来要下堕三恶道受极重纯苦果报，并于久远劫不见诸佛、不闻正法、不遇僧宝，不会出生在有佛法的地方乃至听闻到佛法。此外，在经过三恶道长劫果报以后，终于得以受生在人间时，也会是贫穷下贱的人，其形貌丑陋、个性顽固愚痴而没有智慧，而且是五根残缺不全，所说的话他人皆不信受。由此可知：毁谤正法及真善知识的果报真的很严重，那是长劫尤重纯苦的不可爱异熟果报，所以学人应该谨慎小心为要，以免误谤正法及真善知识而遭受难以承受的不可爱异熟果报。
然而 世尊知道娑婆世界众生多愚痴无智慧，也知道众生对于宣说闻所未闻法的真善知识常生毁谤，所以佛在经典中很慈悲开示：如果有毁谤真善知识所说正法者，还有补救的方法来扭转不可爱异熟果报。如《大般涅槃经》卷10开示：
护正法得大果报，拔济破戒。若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法，自念所作一切不善如人自害，心生恐怖惊惧惭愧，除此正法更无救护，是故应当还归正法。
佛开示：护持正法能获得广大的胜妙果报，足以济度谤法等重戒罪者。如果有毁谤正法的人，自己能够忏悔改过，还归于正法，自己思惟忆念所造作的一切毁谤正法的不善恶业，就好像是有人自己要加害自己一样，内心因此生起恐怖、惊惧及惭愧，了解到唯有正法堪为依护，除了努力护持正法能够救护自己之外，再也没有其他方法可以弥补自己毁谤正法的恶业过失，因此应当还归于正法、大力护持正法。佛已经很清楚开示：为了弥补自己毁谤正法的大恶业，除了积极护持正法之外，别无他法可以救护自己了。这是佛陀大慈大悲的教授教诫，一切学人当有所警惕，避免不小心犯下谤三宝的恶业而导致下堕；诽谤正法者则应至诚忏悔灭罪，并反过来归依于正法、大力护持正法，以此功德回向救护自己免于下堕三涂。（待续）
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1《大方广佛华严经》卷77〈入法界品第39〉，《大正藏》册10，页421，上28-中9。
2《大方广佛华严经》卷4〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉，《大正藏》册10，页679，中5-13。
3《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第2〉，《大正藏》册3，页305，上16-20。
4此有二意涵：一者，应该一心虔恭祈求能值遇真善知识；二者，应该对真善知识一心虔恭求法。
5《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下，《大正藏》册12，页315，下14-25。
6《佛说阿弥陀经》，《大正藏》册12，页347，中8-9。
7《大般涅槃经》卷31〈师子吼菩萨品第11〉，《大正藏》册12，页549，下2-7。
8【新兴宗教在一方面为传统宗教作出补足，部分亦积极参与社会运动。然而，有一些打著新兴宗教旗号的组织强调个人崇拜，意图利用思想控制来操控会众的行为，以达至商业利益、甚或鼓动信徒作出反社会的行动，这引起了宗教界人士的关注。】参见维基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B0%E8%88%88%E5%AE%97%E6%95%99（撷取日期：2013/01/02）
9《大般涅槃经》卷3〈金刚身品第2〉，《大正藏》册12，页383，下27-页384，上18。
10《大般涅槃经》卷3〈金刚身品第2〉，《大正藏》册12，页383，中19-22。
11《大般若波罗蜜多经》卷573〈付嘱品第17〉，《大正藏》册7，页963，中24-26。
12《大般若波罗蜜多经》卷506〈地狱品第10〉，《大正藏》册7，页580，下20-26。
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