三乘菩提概说 佛法八正道之正定、正精进

　　叶正纬老师

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　　各位菩萨：阿弥陀佛！

　　欢迎大家继续收看“三乘菩提概说”。今天我们继续要跟大家讲，出世间八正道（或者是说佛法八正道）里面的“正定”跟“正精进”这两项内容。

　　我们说一般来讲，当我们看到“定”这个字眼，一般大家先入为主的概念（或者说依过去所知道的概念），其实很多时候也都有关所谓“定”这件事情。比方说在《大学》里面就有讲了，所谓的：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”那这段《大学》里面的话呢，在中华文化里面，可以说是扎根扎得非常地深、非常地牢的，所以一般人对于“静［定］”所得到的理解也都是说：我们如果静下心来，在静下心来之后，自然思考就能够更周全、更没有所谓的障碍，然后这样子就更能够把现前的事情处理好；这个就是我们一般人对于“定”这件事情所知道的情形、所知道的境界。

　　不过在佛教里面，我们谈“定”这件事情其实谈得更深入。我们在佛教里面讲说，“定”就是所谓的制心一处，令我们的心安住，不掉举、不散失。那么这件事情，在佛教里面，谈到“定”往往也会谈到说，怎么样去真正达到制心一处或者令心安住的方法，是有一些方法可以让大家练习。就比方说在打坐里面来讲，打坐的时候，透过各式各样的打坐行门，透过这些行门的反覆练习之后，我们就能够在打坐之中，越来越消除我们的妄想，让我们的心念越来越集中在我们应该要集中的这个禅定境界。所以，佛教对于这个部分是有完整的论述的。

　　但是，当然我们也不免要跟大家提的就是，关于打坐这件事情，其实它只是一个工具而已，并且打坐的这件事情并不是佛教的专利；因为当时在佛世（在我们佛陀的那个时代），跟佛教同时的其他教派，其实也都有许多的人在进行打坐；并且有许多的这些教派的人，也都透过打坐达到了世间人所能证得的禅定的最高境界。所以我们要跟大家讲，虽然说一般人常常会看到打坐就以为说那一定是佛教，可是我们要提醒大家，其实打坐这件事情并不是佛教的专利，佛教真正可贵、真正殊胜的地方是在于，以禅定作为一个工具而要达到解脱。所以在佛世那个时候，佛陀有许多的弟子，〔在未归依佛陀前〕其实已经在各派里面都修练到世间人所能证到的最高的禅定了；但是即便他已经修到了世间最高的禅定，可他依然是不能解脱的；一直要等到他们见到了佛陀，听到了佛陀的开示之后，才真正掌握了解脱的关键，所以那个时候才是这些人真正进入佛教的开始。所以我们要提醒大家，不是光凭打坐，不能够说打坐的就是佛教徒。

　　除了我们常常看到的打坐之外，其实如果我们从制心一处、令心安住的这个观点，或者从心得决定的这个观点来看，其实不只是打坐，乃至于我们一般的行、住、坐、卧，或者我们平常在思惟、读经的时候，或者我们平常在礼佛拜佛的时候，也许我们在这些当下（每当作这些事情的时候），其实我们的心都是很安定的。比方说，如果我们在读《金刚经》的时候，我们的心完全都放在经文上面，没有显著的妄想来让我们的思绪飘走的话，那么我们也可以说，这个时候是读经所得到的一个定；因为那个状况就是一心只安住于《金刚经》上。又或者我们在礼佛拜佛的时候，如果我们在礼佛拜佛时，一心都只是忆念著佛的话，这个时候当然也是一种很具足展现了所谓“定”的境界；因为这个时候，我们的心确确实实就是因为安住在忆佛的念头里面，不会有其他的妄想，自然这就是所谓“定”的具足展现。

　　所以从这个立场来看“定”，既然这个“定”这件事情并不仅是打坐而已，那么所有关于行住坐卧、关于读经、关于忆佛拜佛的这些事情，这些事情都是所谓的在动中我们能够维持令心安住、制心一处，或者令心得决定。所以我们谈到的是说，其实除了静中打坐之外，还有一个更重要的内涵，这更重要的内涵就是所谓的“动中定”—动中的定力。

　　那么关于动中的定力，我们正觉同修会在教动中定力，在这方面可以说我们有累积了相当的心得。我们在开设的禅净班里面，有循序渐进地教导学员，怎么样透过一定的方式来养成动中的定力；并且这个动中的定力，正因为它是在动中便能够成就禅定的功夫，所以这个动中的定，比静中所养成的定力功夫，更能够应用在我们日常生活之中。那我们想一想，我们现在所面对的许多烦恼，这些烦恼哪一样不是因为我们跟周遭的环境互动，所以才会有这些烦恼呢？所以，这些烦恼其实具足地展现，就是在我们跟众生、跟周围环境互动之中。如果我们在跟众生互动、跟环境互动的过程中，能够恰如其分地用动中定（施展我们动中的定力）的话，那么很自然的，我们就能够用这个力量来对治我们相应的贪瞋痴、相应的烦恼；这个比静中的定要得力太多太多了！

　　在同修会里面，我们许多禅净班教导的，实际都显示，动中定才是帮助大家对治烦恼的一个有效的方式。如果大家没有机会参加正觉同修会的禅净班的话，各位观众可以选择直接去阅读平实导师所写的两本书：一本叫作《无相念佛》，另外一本叫作《念佛三昧修学次第》。在这两本书里面，平实导师已经把动中定的知见，及养成动中定应该作的功夫，都毫不保留地写在书里面，所以如果您有缘，并且您也愿意按照书里面所讲的程序一一去作的话，相信您很快也会体会到动中定于对治烦恼，乃至于减轻、消除烦恼，所发挥的巨大功效。当然，如果您希望除了自己看书之外，也能够进一步来一起共修的话，那当然是最好，因为这个是成就动中定最迅速的方式。

　　所以总结来讲，我们刚才讲的“定”这事情，我们讲的“定”不止是打坐而已，其实还包括了我们在日常生活一切活动当中，所应该有的“动中定”的力量；那么这个动中定的力量，在对治烦恼上面，远比从静中打坐修的要更有效。

　　我们如果再回头来谈“正定”的内涵，我们可以把它归结起来看，“要有正定”这个意思就是，我们在平和的时候，希望能够维系专注于所谓的正念，然后以之来深入体会佛法；也就是，定是为了要让我们能够持续专注于正念。那么正念呢，正如同我们上一次讲的，正念可以是解脱道里面所谈的四念处观，也就是身、受、心、法四项的行门；可是如果我们进一步讲的话，其实正念更可以放大到整个佛法的范围来看，也就是时时以众生的法身慧命，时时以众生的究竟福祉，念兹在兹、挂在心头。所以这个时候，我们在这个原则的引导之下，自然会希望自己能够掌握佛法的正见，并且也希望把佛法的正见能够传播给其他人，跟其他人分享，让其他人也一起能够领会佛法的胜妙。所以，这个是正定在平和时最重要的用处，就是能够维系专注正念。

　　然而除了这个之外，正定也有一个重要的功用，就是当有境界考验的时候，由于定的力量，可以使我们的心不会完完全全受境界的左右，我们就有机会能够逐步地减轻心随境转的种种纷乱；甚至哪怕有境界考验的时候，我们也能够透过定的力量，让我们自己迅速回归到正念。这是正定的第二个用途。

　　当然第三个用途，讲到的就是在临终往生的时候。比方说如果要往生西方极乐世界的人，如果临终的时候，是完全的昏昧、昏暗的话，在没有办法忆念阿弥陀佛的状况，这个时候自然就没有办法往生极乐世界。所以关于这个部分，如果要往生西方极乐世界的话，平时就应该要锻链正定的功夫，让自己即便是临终往生的时候，还能够一念乃至十念清晰地忆念阿弥陀佛。那个时候只要能作到这样，依照阿弥陀佛所发的悲愿，祂必然现前来接引我们到西方极乐世界去继续修习佛法。所以，这是讲正定它在不同状况下所发挥的功用。

　　我们在谈正定这件事情的时候，一般人都会很习惯的把正定这件事情，或修定的这件事情，都把它的重点放在扫除妄念。也就是一般人会觉得妄念就好像尘埃，当妄念在我们的心里生起的时候，我们要尽量的扫—好像是拿著扫把把它尽力地扫出去。或者又譬如说，好像是要把它压制下去，让妄念不要生起一样。但是实际上来讲（就我们实际体会的心得来讲），就功法的部分、实践方法的部分来说，它的重点其实不在于用力去对治妄念。它的重点反而是用功在什么上呢？是继续使自己净念相续（或说一念相续、正念相续）。当然这个部分，其实它的意思就是说，我们不要把力气放在如何去扫除妄念、如何去对治妄念，而是我们用功的时候要著重在：到底眼下清净的这一念是不是能够继续相续？只要它能够继续相续，哪怕心中有来来往往的妄念其实都没有关系。这个是我们在修学定的功法上面应该要提醒大家注意的地方。当然这里面的重点就是要恒常练习，要常常找时间练习，当然这就要回归我们等一下会说到的正精进。这是功法的部分。

　　至于正定的心法的部分，我们要了解到，所有一切妄念的起源，其实都是在于我们有重重叠叠的烦恼，所以才会有妄念。所以，真正要对治妄念，不是在我们学习禅定的时候，用力去压制这些妄念，希望让妄念不生起来；其实，反而是要在我们平常一切的日常生活，都能够想办法减轻烦恼、对治烦恼，乃至于到最后能够心得决定〔编案:不为烦恼所缠〕。

　　那么如何能够正确地对治烦恼，乃至于说减轻或者降伏烦恼呢？当然它的重点就在于我们要知道什么是烦恼生起的关键，我们也要能够掌握什么是对治烦恼的关键。所以，这里又回归到我们之前讲的佛法的正见、正思惟、正念；并且除了正见、正思惟、正念之外，这里当然跟我们前面讲的正语、正业跟正命也都有关系；因为这些正语、正业、正命，正是为了要减少我们在学佛上面的遮障。所以，如果我们正确地掌握了伏烦恼的关键，并且同时减少遮障的话，自然而然烦恼就会越来越淡；一旦烦恼越来越淡，我们就很自然会发现，在练习修定的时候，这时妄想也就越来越轻、越来越淡，乃至于说有些人就能够自然成就一念相续，并且是净念相续的美好境界〔编案：身心轻安〕！所以我们在这里提醒大家，真正要对治妄念，其实要从减轻烦恼著手〔编案：也就是降伏五盖烦恼〕，而不是一味地在修习禅定的时候想办法压制它。

　　关于这个正定的部分，我们就以上述所说，来提供大家参考。

　　至于“正精进”的部分，一般在说到正精进的时候，都是以“四正勤”来说的。四正勤谈到的范围就是，若是属于善法的话，如果是已经发起的善法，那我们要让它增长广大；如果是还没有发起的善法，我们自己要尽力地让它（善法）能够发起。相对来讲，对于恶法的部分呢，如果是还没有生起的恶念，我们当然要尽力防止它生起；但如果是已经发生的恶念或恶行，那我们就要忏悔、要弥补，并且下次千万不能再犯。这个就是一般四正勤最通俗的解释。

　　不过在这里，我们要进一步地勉励大家，关于正精进这件事情，如果我们放在学佛的利益这方面来讲，我们要勉励大家的就是，学佛，回过头来说，如果要好好学佛的话，我们希望大家最好不要把学佛只是当成一般知性休闲的活动。因为佛法其实不是心理辅导，佛法也不是所谓的知性小说；如果您只把它当作一般的学问，在您有闲暇的时候稍微翻一翻而已的话，那这个样子相信您会错失了佛法里面许多美妙之处。并且我们要进一步地告诉大家，佛法一定是可以在行住坐卧的日常生活中，分分体会、分分发挥功德受用的。这个就包含了，比方说我们在面对日常生活的时候，透过解脱道的修习，正确掌握解脱的原理之后，让我们可以解脱烦恼；甚至我们如果也能够掌握佛菩提道的义理，在断我见之后，进一步明心乃至于见性之后，我们更可以在种种的境界，或者是在诸法之间能够得到自在。这个部分，显然都不是我们一般在闲暇的时候，只是拿起小说来看的心态能够达到的。

　　所以，对于〔正精进〕这方面，除了四正勤的意义之外，我们在正精进这件事情上面，希望进一步地勉励所有电视机前的观众，我们说佛法真的是很好，可是希望大家真的要亲身来学；而且，学的时候希望大家多精进一些，别只是把它当作一般的知性小说阅读而已。

　　如果您也同意这样的见解的话，我们就更进一步，在正精进这上面仍然要再给大家一点建议。我们说自己努力地修习佛法不是不可行，可是自己学习的话，你会有很多的盲点；当你碰到盲点的时候，往往也只能够用自己习以为常的一些知识去解释、去理解它，久而久之，你会形成一个封闭的体系，最后变成画地自限；然而这个时候你可能已经离真正的佛法很远了。所以我们说，自己修行不是不可行，但是会很辛苦，并且到最后万一又变成了自说自话、画地自限的话，那花了这么多时间，其实是很可惜的事情。所以，关于正精进，这边我们要给大家建议，希望大家能够想办法去亲近善知识跟正法的道场，来学习佛法的正见。

　　这里当然我们又再次提到了正见的重要性，因为即便是选择善知识跟选择道场，也都是要以正见当作唯一依归的。比方说解脱这件事情，当然就一定要回归怎么断我见，并且要能够具体地说出断我见的方法，这才是善知识所当为，这才是一个正法道场所应该传播的。

　　除了亲近善知识跟正法道场之外，我们也希望大家精进再精进，希望大家能够拨出时间定期参加共修，因为共修的力量是非常大的。往往我们自己学习的时候，我们有许多的时候会因为周遭发生了种种生活中的难事，而不禁打了退堂鼓，也许我们常常会因为，比方说天气不好，或者自己的身体稍微有一点不舒服，就想那我是不是就先休息一阵子。可是藉由透过定期参加共修的力量，就可以提供给我们继续往前进的一个最好的帮忙。除了这个之外，我们也希望大家在精进这方面，能够作到每天固定拨出时间进行正思惟、正念乃至于正定；每天拨出时间作思惟跟练习正定，或者养成正确的心念，这些事情才会让我们在佛法上面走得很稳固。

　　那最后也勉励大家，如果您能够参与持戒的话会是更好的一个帮助；因为持戒这个部分也牵涉到正念、正定，当然也牵涉到正语、正命跟正业。

　　所以，以上就是我们关于正精进给各位菩萨的建议。今天我们就先说到这里。

　　阿弥陀佛！