般若中观（连载49）----游正光老师
第八节 喇嘛教自续派与应成派本质是男女邪淫的外道法
从第六、第七节的分析可知，喇嘛教自续派中观本质是常见外道，而喇嘛教应成派中观本质则是兼具常见与断见之外道，两者都与佛法无关。尤有甚者，他们所主张的乐空双运、乐空不二，其实就是男女双身共修的邪淫法，更是与佛法无关，不仅违背释迦世尊的教授教诫，也违背世间伦理。兹分别就四大派所说男女双修的内容加以列举及剖析，让世人知道他们的本质是邪淫外道法，迥异于佛法，因而可以远离喇嘛教邪知邪见的危害与荼毒。
首先要谈的是喇嘛教自续派中观红教（宁玛派）莲花生所说男女双修的内容，如下：
尔时当思凡圣一切法因，皆由明点圆满而出生，故应修持明点增长口授法，于不令人窥见之寂静茅蓬中行之，令其洗身庄严，涂以香油，佩以香囊，始启请勇父空行母众，次于具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手摸抚口唇舌，揉双乳或莲杵互观，杵置彼手，尽力表示生乐之方便。正作业时若生贪欲，应了达其自性即法身法之妙用，故于贪上认识自性、本来面目，而定于本面上，普通贪欲自能摧坏，是为由贪欲显大乐之方便，故应精勤修持。1
大意说明如下：正当那个时候，应该要思惟凡夫与圣人一切法的根本因，都是由明点圆满而出生，是故应该修持能令明点增长的口授方法。那是要在没有人可窥见且寂静的茅蓬中进行，首先洗净身体来庄严，并且涂上香油、配戴香囊，这才开始启请勇父及空行母众。接著勇父将腿伸开放置在具相空行母的腿上，然后互相拥抱接吻，勇父以手抚摸空行母的口唇、舌头，揉空行母的双乳，或者互相观赏对方的性器官（阴茎及阴户），然后勇父将阴茎放在空行母手上，尽量向空行母显示如何使男性性器官生起遍全身乐触的各种方便法。正当进行男女交合，勇父处于性高潮将要射精时，应了达这贪求射精高潮之心，其自性即是法身所生之妙用，就在此贪欲上面去认识心的自性，认定于性高潮中领受快乐觉受的觉知心无形无相，即是本来面目（空性、实相、本体、自性……），若能这样持续维持在这个本来面目上，就能将普通贪欲摧坏，这就是由贪欲来显示大乐方便的法门，是故应精勤修持。
从以上莲花生的说法当中，可以得知四个重点：第一个重点，所谓明点增长的方法，原来就是增进男女性高潮的方法及技巧。像这类男女性爱的奇技淫巧，世间人名之为房中术2，与佛法根本无涉，却竟敢假冒为佛教的一支僭越佛教，用之来误导众生走上邪淫外道法中。第二个重点，既然喇嘛教所行的是男女双身共修—行淫的方法及技巧之房中术，当然不见容于以儒家思想为主流的社会，也就难怪彼等进行男女邪淫时要在非常隐密的地方（也就是在无人窥见且寂静的地方）来进行，以免被人发现而坏事。甚且如果性丑闻一旦被爆发出来，当事者若非否认有这种事发生，就是有种种托词，乃至相关教派团体也会出面来否认，推说这是个案或此人根本不具有仁波切身分（其隐含的意思是说，凡是具有仁波切身分的人都可以进行男女邪淫），乃至要掩护此人尽快出境逃离至国外，以避免被国内司法单位追缉。第三个重点，勇父就是男女双身法中的男性，因为他行男女双身法非常“勇猛”故；空行母，又名明妃、佛母、智慧女，就是行男女双身法的女性，能够让勇父生起快乐觉受以及观察此觉受无形无相的“智慧”故。第四个重点，喇嘛教宁玛派所说的乐空双运、乐空不二，原来就是在男女性高潮所引生快乐觉受之大贪中，现观此快乐觉受无形无相，此即为喇嘛教引以为荣的“即身成佛”法。然而这样的男女大贪，乃是欲界最粗重之贪；欲界尚且无法出离，还有可能超越色界、无色界吗？显然不行嘛！既然连三界中最低层次的欲界都无法超越，还有可能成就报身佛果吗？当然不可能！所以莲花生自称行男女双身共修的邪淫法可以即身成佛，真是超级大妄语，误导众生非常严重。
另外，莲花生所说的具相空行母有四种：外相、内相、密相、真实相，为了节省篇幅，以下第八节及第九节在某些关键字后面直接用中括号及不同字体作提示说明，让读者同时了解其中真实内涵，就会知道他们的本质到底是什么：
（子）外相者，颜色端丽、妙年悦意，身具香气，颜若桃花，冶艳细腰，身量大小适宜，眼细长而黑白分明，眼圈微红，发黑光滑犹如青丝，齿白无缝，目善斜视，具足贪容，一见令人不舍。腰带右旋，行时左足先开，具莲花种性佛母，唇若莲瓣、肉色带红。暂时从后观之，如低头然；从前视之，如昂头然；侧观之如偏腰，然腰甚细；腰下稍宽，行时如在地下画莲花，此为具莲花种性者〔子宫口分明而易于与男性性器官相接〕。……（丑）内相者，明母心量宽，口谨少嫉妒，心能容受密法，信心坚固，对瑜伽者〔勇父〕节用，对其财宝不起悭贪心，能委婉顺从，格外体贴，不为他人所诱。（寅）密相者，莲花〔阴道〕极紧，具煖相；莲宫〔子宫颈〕丰盈而凸出，善知衔吸金刚杵〔善知含住阳具者〕。臀小、盘广、肉内卷，莲宫肉紧贴；花胚丰盈，以杵触之〔即〕作不能忍状，而出娇声〔明妃于性高潮发生叫声〕；〔勇父阴茎在明妃子宫〕稍加抽送，〔明妃〕身怯体颤、莲生煖湿〔子宫生煖及湿润，易于行淫〕。（卯）真实相者，对瑜伽者，具大信解，智慧广大，能分别法与非法；心量宽广，能容受密行；语守秘密，对瑜伽者〔合修双身法者〕不生诽谤而恭敬之，能依教奉行。善能事业〔善知房中术〕能令瑜伽者安乐增上〔能令修证双身法之男人快乐增上〕；凡见与触，俱生安乐；稍相偎傍，身觉安乐，令瑜伽者易趋乐空，心亦易契本来不染污之体性〔此以“觉知心及淫乐觉受”皆无形色故无物质上之染污，名为“本来不染污之体性”〕。即持正念时，亦甚眷念、同行无生。〔空行母在大乐中一念不生时，亦眷念对方，同时修此“无生”之法。〕安乐心甚贴切，具惭愧精进，为瑜伽者供役使，随说即行。吐辞悦意，行动作事皆具娴雅相，诸佛事〔谓密宗之种种“佛事”及男女双身合修法〕有志精进。3
从莲花生所定义空行母的条件来看，就是指年轻、具有“莲花种性”且其阴道能让勇父引生快乐觉受，并且愿意配合勇父双修的女人。请问：这样的法，与佛法有关吗？当然无关！既然无关，其所说所弘的男女双身法当然不是佛法，却假冒佛法的一支，用来蒙骗众生，欲令不知情者走上男女双修的邪淫法中。
接下来谈噶举派（白教）密勒日巴的说法，其内容仍然脱离不了男女双身共修之邪淫本质，譬如在他的著作中，曾记载他露出金刚杵（男根），以及用金刚杵在石头磨蹭的内容：
尊者继续略往前行。非人妖魔又在道路四边，到处变现了各种巨大的女根〔阴户〕，来惊扰他。尊者就做起降魔姿势，显露其秘密金刚杵〔男根〕，向前行去。等他经过九个幻变的女根时，已走到该地精气所钟之处；其地有一大石，尊者就以其金刚杵插磨此石，片刻间，妖魔之幻变，顿然消失于无形。以后此地就被人们叫做拉古龙古。4
密勒日巴在路边遇到“非人妖魔”到处变现出各种女根时，他就故意显露出自己的男根，并将其男根插入石头磨蹭，这种行为以现在用语来说，叫作心理变态5，那已经不是正常人应有的心态与行为。此外，密勒日巴也谈到与五位长寿女进行“事印”，套现在用语，就是六人轮座杂交6，其内容如下：
五姊妹先向尊重顶礼，绕行多次；变化出各种适意供品奉献尊者后，五人齐声唱道：
“……吾侪具相五姊妹，以神通力今来此，出妙乐音悦意语，为君娱耳作供养。莲花、海螺、具图纹，以及象形四相母〔成为空行母四种条件〕，吾等姊妹各具足，求赐事印〔事业手印之简称，即行男女双身法〕之加持。未识尊能赐允否？降、旋、提、散四要道〔射精前后，控制明点的四种方法〕，尊亦熟稔能行耶？如识此法速赐予！此为决定空行道。无上密续曾有训，（已得堪能瑜伽士），应行召摄（众）明妃，或天，或龙，或罗叉。一切承事供养中，事业手印最殊胜。是故吾等今来此，尊身赤裸发威光，祈君明鉴赐加持。”
五姊妹唱毕此祈请歌后，尊者答道：
“……依胜那诺传承故，我于气脉得自在。万千一切供养中，如法事印最殊胜，是故应知四手印，各各性相（及证量）。莲花具彩能增乐，海螺速生大喜乐，画纹深幽得无漏，象形促证诸法空。〔与四种空行母行淫所得结果，如增乐、大喜乐、无漏、证诸法空相。〕美艳吉祥长寿女，身离过失无缺陷，智慧密处莲花中，有一‘诶’形之‘榜’字，方便之宝蓝色‘吽’，呸字能阻二明点，方便智慧交合已〔勇父有房中术之善巧方便，明妃有引生勇父的智慧，于男女二根相交已〕，双融大乐供养成〔性高潮时名双融、等至，此时快乐觉受遍满全身〕。四喜以及四刹那，即是四身之体性。降时应如龟行降，旋时应于中脉旋，逆提如野兽转变，散时行解脱手印。……等持疾道承事路，依此贪道而行持，汝亦决定得解脱，我亦持住无生地〔观察淫乐遍满全身时无形无相，名无生〕。噫戏具相宿善女！善根具足（甚稀有）！”
歌毕即行事业手印〔六人进行轮座杂交〕。五女又献上丰盛的上妙饮食，以身口意三门供养，使尊者心悦满足。
从密勒日巴的说法可知：喇嘛教所谓的乐空双运、乐空不二法门，其实就是双身共修邪淫法，不仅是男女二人共相行淫，乃至更有甚者，是男女多人一起杂交；这样极下流不堪的法，怎么会是释迦世尊所传的正法呢？也难怪喇嘛教不肯信受释迦世尊开示的清净法，又窃用佛名而别创一个大日如来8，其所说的法则是盗取佛法名相来包装及遮掩男女双修邪淫法，却宣称“密教所说的法高于显宗，乃是修学显宗成就之后才能修学的法”；
譬如达赖喇嘛曾说：“密法是在显教的基础上，加上悲智双运不共的修持法而快速成就佛果。”9欺诳说这样的密法是上上根器的人才能修学，由此可知喇嘛教“上师”的狂妄无知、自大傲慢，古今中外无人可与之相比拟。
接下来谈萨迦派（花教）初祖毕瓦巴的说法，其内容仍然脱离不了男女邪淫之本质，例如其所谓灌顶之法，先须寻求具相之明妃，此说共有六相之女：
1.具兽女：上身乳坚实，下身丰腴紧密，腰细，步态悠闲，见男子时目不瞬眨，其体气及密处有麝香味。2.具螺女：总相为骨粗，肉滑软，脐有右旋螺纹，身力大、迅捷，音清亮快疾。3.具象女：总相为身肉丰腴，身肢短，力大，眼小，耳长且大，出汗时其味极馥，聪慧寡欲，蜂常缠（绕）之。4.具纹女：肉色微红，脐上有三竖纹，眉间有一竖纹，诸肢节纤长，身肢多有吉祥纹者大吉，护爱孺童，如此者应特赞许。5.众相女：具四种功德，或具三、二种功德。其他教授中亦有称为具牛女，此女与具象女同一性相。此外亦有谓具莲女种性〔子宫口—中脉下端之脉口分明且易于与龟头相接〕者。……彼无论为何，其应具发卷、眼媚、眉际无断，口与息有麝香味，前有一特殊齿，乳坚实，脐上三竖纹，额上一竖纹，下身腴阔〔丰满而大〕，莲〔下体〕无须，丰颊，有龙脑花香，乐行能为坛城行止〔以及〕事〔男女双身修法〕等功德。若具此等功德，方为合适成就之所依〔女〕。10
从毕瓦巴所说来看，分明是在挑选具相明妃（亦即能成为空行母之女人），作为男女双身邪淫法之准备，所以他才会如是说：
如是祈请，且持一定数量次。复于上师生强烈敬信，谓“除遣违缘”：诵念百字明，及观自顶上金刚萨埵安住，一面二臂，持铃杵；佛母─金刚慢母─持钺刀颅器；二身皆白，以诸宝、骨饰庄严，金刚跏趺相交抱〔金刚萨埵以金刚跏趺与佛母抱在一起〕；其心间月轮坛城上白色吽字，由彼生甘露〔金刚萨埵与佛母交合所产生男精母血之淫液〕相续，充盈薄伽梵金刚萨埵佛父母身中；复如云兴雨般〔如男女翻云覆雨一般〕，其甘露续自顶门而入〔金刚萨埵与佛母两人流出淫液自行者顶门而入〕，消除一切黑相；甘露续清净二垢道已〔淫液继续清净行者尿道与肛门〕，复自二足心流出，智甘露〔佛父佛母所降赐的淫液〕盈满身中诸处，复诵黑鲁嘎〔欢喜金刚〕百字明。如此积集资粮、净治除垢，经年累月而行之。以其二者之持数定量，献其数于上师，若其同口，则生大障碍及劣定；若异口，则生妙定及障碍少。11
毕瓦巴于挑选具相明妃（空行母）后，即进行男女双身共修邪淫法，视其为未来能即身成佛之行门。然而这样的法，连欲界最粗重之淫贪尚且无法断除，还有可能成就超出三界的报身佛境界吗？显然不可能嘛！所以说，喇嘛教男女双身共修邪淫恶法是让众生下堕三恶道的黑法，应该要远离。
接下来谈格鲁派（黄教）宗喀巴的说法，如同前述三个教派一样，其内容仍然脱离不了男女邪淫本质，例如在他的著作中曾提到喇嘛教之四续—事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部：
勇金刚论师于《结合释》中亦说为四续部。《金刚藏庄严续》第十一品，先说方便续中贪续多种差别，次云：“此明互相抱，续部诸差别，如是由执手，笑视亦应知。”此说能诠教续，故是显示四续部之差别。尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手，或抱持续、二相合〔男女二根相合〕续，共为四部。……然有由笑、顾视、执手、或抱所生喜乐为道，故亦总有以欲尘贪为道之义〔以男女淫欲触尘贪为修行道理〕。此如《第二十五穗》云：“事行瑜伽及上瑜伽四续部者，以笑、视、抱持二合、执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智慧方便随贪，有以欢笑、有以执手、有以抱持、有以二合〔男女二根交合〕。”又《后分别》第三品“由诸笑及视，抱与两两合，续亦有四种。”寂静论师释云：“言由四者，谓由事行瑜伽、上瑜伽续，表示笑视抱持二合。如是事续等中有明方便、智慧诸尊随贪现笑，有现顾视，有现抱持，有现二合。”……如勇金刚《结合释》云：“言笑视及执手等，谓由笑声，或由观色、持手、二合妙触，引生大乐无分别心〔引生遍全身淫乐触觉而住于其中不起语言文字分别〕。言如虫者，是无漏大乐空句；谓如虫从树生即食其树，如是从乐所生妙三摩地应修空性〔从淫乐所生一心不乱中，应修诸法缘起性空之空性〕。”……由明妃〔与勇父合修双身法之女人〕欲尘贪为道门中求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道〔以男女双身法之欲贪为成佛之道〕。下三续部，唯缘所修智妃〔女人有女根能使勇父发起智慧〕欲尘喜乐为道。瑜伽续中既不可修二根交合，故除彼外，缘余执手或抱持触喜乐为道，配瑜伽续。除触尘外，依笑视缘所生喜乐为道，配事行续。此等是释无上部中立四续部之名义。12
宗喀巴已经很清楚告诉大家：喇嘛教四续里真的有明载男女双身邪淫法，而且也详述了男女双身法进行之次第为何，从表相接触开始，一直到最后与女人（实体明妃）真枪实弹进行男女双身交合，然后在达到性高潮淫乐遍全身时，观察此觉知乐触的意识心无形无相，便妄说之为已经证得空性，误认今生已即身成佛了。试问：有这样追求淫乐遍全身而不断欲界贪的“佛”吗？显然没有嘛！由此可知：喇嘛教认为在男女性高潮当中，可以成就乐空双运、乐空不二的报身佛，这说法真是非常荒唐。然而这样的法，竟然有很多人深信不疑，若不是末法时代，何能至此？
此外，宗喀巴在他的著作中，不仅明说有男女双身邪淫法的事实，而且还要求弟子将自己的姊妹、女儿、妻子奉献给上师，内容如下：
先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏〔生产之处无坏〕、年满十二等之童女〔年满十二岁至二十岁童女共九人〕，奉献师长〔奉献与师长同乐作供养〕。如〈大印空点〉第二云：“贤首纤长目，容貌妙庄严〔容貌要美丽〕，十二或十六〔年满十二或十六岁之间〕，难得可二十〔若有困难，可用满二十岁未婚女人〕，廿上为余印〔超过二十岁以上者，属于其余手印之用者，不适合作秘密灌顶用〕，令悉地远离〔会使得密灌所应得之成就皆远离而不能获得〕，姊妹或自女，或妻奉师长〔将自己的姊妹、女儿，或者妻子奉献给师长作为明妃之用〕。”13
宗喀巴已经很清楚告知：遴选明妃得要年纪在年满十二岁到二十岁当中的女人，不论是自己的姊妹、女儿或者是妻子，只要其生处（阴户）无坏，都可以供养给上师。然而以世间礼法来看，将自己的妻子供养给上师行淫，自己岂不是自愿成为戴绿帽的愚痴人吗？像这样违背世间伦理的邪淫外道法，又岂能见容于一般社会？既然双身法无法见容于讲伦理道德的一般社会，世间人尚且唾弃的伤风败俗之法，又岂能与清净离欲的佛陀圣教相比拟，何况会是真实解脱的佛法？所以说，宗喀巴所说的法根本是外道邪法，不是佛法。
又，名闻国际的达赖喇嘛也在他的著作中，公开主张密教“修行者”要与明妃进行男女双身邪淫法，而且还要求在行淫中不能漏精：
印度大师佛智所撰《文殊圣语》提到，吾人的身体结构和四大，即使是在凡夫的层次，在睡觉、打哈欠、昏厥和性高潮的时候，也会自然经验到明光的微细层次。
这显示我们自身具有可以进一步探索的潜能。在这四种状态中，进一步发展的最佳机会是性交。
虽然我使用“性高潮”这个普通名词，却不是指一般的性行为，而是观想与明妃交合的经验，藉以融化顶轮的四大，并且回转其过程。
这种修行的先决条件是不可漏精。根据《时轮本续》的说明，漏精对修行的伤害非常大。因此，即使在梦中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。
这与律藏的规定冲突，律藏规定出家僧众的行为准则，允许梦遗，因为这是超乎控制的；但是密续却认为梦遗是犯戒。融入觉悟心的经验，由一般的贪欲所产生，因此行者必须要能生起贪欲。14
达赖喇嘛已经很清楚表达：无上瑜伽就是男女双身共修法，彼等还主张在遍全身乐触时不应该漏精，如果漏精，就是违犯喇嘛教所施设的戒律。这样乖张怪诞的男女双身共修乃邪淫法，根本不是佛法，其所施设的戒更是与释迦世尊所施设的不淫戒相背。
或许有人会提出质疑：达赖喇嘛曾提出是观想与明妃进行性交，并不是与实体明妃交合，显然是你诬赖他了！既然有所疑，当然要解释清楚，故兹举达赖喇嘛的著作当中，主张要与实体明妃性交才能成办佛道的内容如下：
在无上瑜伽续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。五方佛必须有明妃陪伴……此外，密续提到圆满次第的修行过程中，行者在到达某一个境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。15
达赖喇嘛已经很清楚告知：无上瑜伽一定要有实体明妃来进行男女交合，才能成办喇嘛教所说的即身成佛，由此也可以证明：格鲁派黄教同样是主张男女实体双修的邪淫宗派。
又，另外有一位作者古子文在他的书上公开指出，不论喇嘛教哪一派，都有男女双修之事实，书中有一段对话如下：
基米雅佛母继续说：“印度密宗分‘事部’、‘行部’、‘瑜伽部’、‘无上瑜伽部’四个历史流派，前三个史称‘老密’，后一个史称‘新密’。莲花生从乌仗那把新密带到高原，首建桑耶寺，吸收了当时的国教苯教的内容，成为藏密的开端。新密的中心叫‘乐空双运’，其标志就是‘双修’。吐蕃王朝不但亡于苯、佛斗争，而且亡于桃色事件，这不能说与双修无关。后弘期始祖阿底峡尊者在古格王朝火龙年大法会上对‘无上瑜珈’提出限制，但各派我行我素，从宁玛派到萨迦派到咱们噶举派，双修活动越来越不成体统。格鲁派（黄教）大师宗喀巴进行‘无上瑜珈’改革，规定僧人要先学‘显宗’，已成正果之后才能进入佛教的更高阶段学‘密宗’，因此黄教搞双修的只是格西以上的少数大师，一般僧人要严守原释迦牟尼的戒条。”
“这样说来，凡是新密无上瑜珈体系也包括藏密，无论哪个教派都有双修之举？”我问。
“是的！”16
从上面举证所得结果可知，不管是喇嘛教自续派中观之宁玛派、噶举派、萨迦派，或者是应成派中观之格鲁派，其核心本质都离不开男女双身共修邪淫法，都是在男女双身之淫乐等事相上用心，根本不知不证释迦世尊所说的诸法本源空性心如来藏，反而在增长贪欲续沉沦，悖离解脱道与佛菩提道，彼等有如下过失：
一者，由于喇嘛教采用古印度性力派17男女双身法作为修行的内涵，与释迦世尊所说三乘菩提完全无关，才会落在男女双身邪淫法的意识境界中而不知，竟还认为自己的法很殊胜、乃是上上根器的人才能修学的法，甚至高推其修证层次远超过所谓的显宗18。然而密教这样的外道邪淫法，非但不是无上法，而且是无下法，三界中再也没有比这个更下流且牵引众生下堕的法，这不仅会让无知众生失财、失身，乃至造下大妄语的恶业，因而下堕三恶道受苦无量，甚且在经过无数劫的轮转后，得以出离三恶道而重新受生于人间时，又由于往昔淫贪习气未除，很容易再与男女双身共修法相应，难免又要去当“佛父”，或是成为背著丈夫与佛父修双身法的女人（也就是佛母），则恐怕免不了再造邪淫等恶业，此皆因往昔所熏习的淫贪欲习炽盛的缘故。正由于喇嘛教本质是以男女双身邪淫法为核心教义的宗教，所以才有人说喇嘛教是左道密宗19、谭崔20，以及“方便出下流”、“索隐行怪”21等。
二者，喇嘛教在男女双身共修邪淫法中套入佛法名相，自高而诳称是佛教的一支，然而其本质根本不是佛法，乃是邪淫外道法，违背佛在《楞严经》卷6所说四种清净明诲之第一种—不婬的开示：
阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；婬心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断婬必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
佛在《楞严经》已经很清楚开示：如果不断除婬心，想要成就佛菩提道，那是痴人妄想，而喇嘛教正是佛所预记不断婬贪又诳称成佛的邪淫外道，假善知识之名误导众生堕落爱见深坑，不但失去修学三乘菩提的机缘，且将导致众生下堕三恶道受苦无量，危害众生甚钜！
然而却有人袒护并附和喇嘛教行者说：“喇嘛教根本没有双身法，都是你们捏造出来的！”像这样的说法，乃是自欺欺人的不诚实语。为什么呢？因为正如本节所举示，不论喇嘛教的哪一派，都是主张男女双身共修法，都分明主张要真枪实弹与女人双修，又岂可睁眼说瞎话而说喇嘛教没有男女双身共修的邪淫法？由于喇嘛教之内涵乃是古印度性力派，是冒用佛法名相而混入佛门中的外道，其宗旨、其本质、其所说所行等等，都不外于男女双身共修邪淫法；虽然喇嘛教冒用佛法名相所说的法表面看来很像佛法的用词，但其内涵完全与三乘菩提相违，终究不同于佛所说的法，正是李代桃僵，将佛法外道化、邪淫化的冒牌佛法。也因为这样，笔者在此希望佛弟子们能够深入了知喇嘛教的本质，进而认知喇嘛教根本不是佛教的一支，不仅自身可以远离喇嘛教的荼毒，不再被误导，而且还能共同将危害众生的喇嘛教赶出佛门外，如是正本清源，才能使佛的正法命脉绵延不断，久住世间利乐有情，直到月光菩萨再来。如果大众能够这样认知，同心将邪淫外道赶出佛门，不让邪淫外道法混在佛门中，窃取佛教资源来继续荼毒众生，笔者将由衷赞叹并祝福：您真是有智慧的菩萨啊！未来不久必将亲证菩提，早成佛道！（待续）
-------------------
1徐芹庭主编，《陈健民上师曲肱斋全集》（三），普贤录音有声出版社（北市），1991年7月10日出版，页545。
2房中术又名房术、房中、房内、房室养生、黄赤之术或男女合气之术。参见维基百科网址：（撷取日期：2012/11/24）http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%88%BF%E4%B8%AD%E6%9C%AF
3徐芹庭主编，《陈健民上师曲肱斋全集》（三），页540-542。
4密勒大师弟子众共集，张澄基译注，《密勒日巴大师全集（歌集上）》〈第二篇善河降魔记〉，慧炬出版社（台北市），1992年1月八版，页37。
5心理变态，指的是人心理上一种有别于常人的不正常的心理变异状态，如嗜杀、自虐等，有时也用于专指性变态。参见维基百科网址：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%80%A7%E5%81%8F%E9%9B%A2（撷取日期：2011/11/30）
6轮座杂交，亦名群交，多人集体性交。参见维基百科网址：（撷取日期：2011/11/30）https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%A4%E4%BA%A4
7密勒大师弟子众共集，张澄基译注，《密勒日巴大师全集（歌集）》〈第卅一篇长寿女神与空乐瑜伽〉，页388-391。
8大日如来乃是喇嘛教所创造的，该“如来”打的手印乃是男女双身成就的手印。如果将大日如来两手分开，套现在用语，就是0号与1号，0号代表女性的阴户，1号代表男性的阴茎。如果将两手合起来，1号手插入0号手中，意思就是男性阴茎插在女性阴户里，代表男女双身成就，成为大日如来专有的手印。
9达赖喇嘛二度莅台弘法内容汇编，《慈悲与智慧之旅》，财团法人达赖喇嘛西藏宗教基金会（台北市），2003年10月初版，页11。
10毕瓦巴著，萨迦班智达讲释，法护汉译，《道果本颂金刚句偈疏》，大藏文化出版社（基隆市），1992年5月初版一刷，页275-276。
11毕瓦巴著，萨迦班智达讲释，法护汉译，《道果本颂金刚句偈疏》，页224-225。
12宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社（台北市），1986年6月初版，页44-46。
13宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，页376。
14第十四世达赖喇嘛讲述，郑振煌中译，《西藏佛教的修行道》，财团法人慧炬出版社（台北市），2001年3月初版1刷，页36-37。
15第十四世达赖喇嘛讲述，郑振煌中译，《西藏佛教的修行道》，页56-57。
16古子文著，《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》，中国社会科学出版社（北京），2002年6月初版，页36。
17“性力派（′Sakata）是从湿婆派分化出来的一个独立教派……性力派有两个分支，左道派及右道派。左道派采用秘密的修行仪式，修持瑜伽，男女交合，饮酒吃肉，以动物为牺牲进行祭祀，相信魔法和咒术……右道派是从左道派分化出来的。此派采用公开的祭祀仪式，遵守吠陀经典的仪轨。”江亦丽著，《恒河之魂—印度教漫谈》，东大图书公司（台北市），2007年1月初版，页94-95。
18有人将“密宗”以外的佛教宗派通称为“显宗”、“显教”，但这是错误的说法，因为密宗喇嘛教根本不是佛教。再者，佛教不应分宗立派，大乘行者唯有遵从圣教唯一佛乘之全面而完整的内涵次第修学，才能圆满成就究竟佛果。
19“左道性力派（梵文：Vāmācāra）是中世纪印度教性力派的特殊分支，……他们的修行方式是以突破禁忌达到解脱，包括坟地起尸与在坟地坐禅，用嘎巴拉碗吃饭，与最有名的五种享乐（酒、肉、鱼、榖物、女人）”。参见维基百科网址：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%A6%E9%81%93%E6%80%A7%E5%8A%9B（撷取日期：2012/12/1）
20“怛特罗（Tantra，谭崔），也被称为怛特罗主义（tantrism，tantricism）、怛特罗秘教，是笈多帝国时期由中印度地区开始盛行的一种神秘主义运动，……重视宗教仪式与冥想，以师徒方式秘密传授，……其中以对佛教与印度教的影响最大。”参见维基百科网址：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AD%9A%E5%B4%94，撷取日期：2012/12/1。怛特罗又译作坦特罗。
21【到了“秘密大乘佛法”，念天的影响更深。如仿五部夜叉，及帝释在中间，四大天王四方坐的集会，而有五部如来的集会方式。天菩萨著重忿怒相，欲乐的身相。观自身是佛的佛慢，也名为天慢。而忉利天与四大王众天的男女交合而不出精，也成为实现大乐，即身成佛的修证理想。欲界天神—大力鬼王与高等畜生天的融入佛教，不但有五甘露—尿、屎、骨髓、精、血，五肉—狗肉、牛、马、象、人肉等鬼神供品；而“佛法”所禁止的咒术以外，占卜、问镜、观星宿，火祭—护摩，这些印度神教的，都纳入“秘密大乘”。念天而演变到以“天（鬼神）教”方式为佛法主流，真是世俗所说的“方便出下流”了！重信仰，重秘密（不得为未受法的人说，说了堕地狱），重修行，“索隐行怪”的“秘密大乘佛法”，是“念佛”与“念（欲）天”的最高统一。】释印顺著，《华雨集》第四册，正闻出版社（台北市），1998年12月初版三刷，页27-28。
22《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6，《大正藏》册19，页131，下15-24。
从第六、第七节的分析可知，喇嘛教自续派中观本质是常见外道，而喇嘛教应成派中观本质则是兼具常见与断见之外道，两者都与佛法无关。尤有甚者，他们所主张的乐空双运、乐空不二，其实就是男女双身共修的邪淫法，更是与佛法无关，不仅违背释迦世尊的教授教诫，也违背世间伦理。兹分别就四大派所说男女双修的内容加以列举及剖析，让世人知道他们的本质是邪淫外道法，迥异于佛法，因而可以远离喇嘛教邪知邪见的危害与荼毒。
首先要谈的是喇嘛教自续派中观红教（宁玛派）莲花生所说男女双修的内容，如下：
尔时当思凡圣一切法因，皆由明点圆满而出生，故应修持明点增长口授法，于不令人窥见之寂静茅蓬中行之，令其洗身庄严，涂以香油，佩以香囊，始启请勇父空行母众，次于具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手摸抚口唇舌，揉双乳或莲杵互观，杵置彼手，尽力表示生乐之方便。正作业时若生贪欲，应了达其自性即法身法之妙用，故于贪上认识自性、本来面目，而定于本面上，普通贪欲自能摧坏，是为由贪欲显大乐之方便，故应精勤修持。1
大意说明如下：正当那个时候，应该要思惟凡夫与圣人一切法的根本因，都是由明点圆满而出生，是故应该修持能令明点增长的口授方法。那是要在没有人可窥见且寂静的茅蓬中进行，首先洗净身体来庄严，并且涂上香油、配戴香囊，这才开始启请勇父及空行母众。接著勇父将腿伸开放置在具相空行母的腿上，然后互相拥抱接吻，勇父以手抚摸空行母的口唇、舌头，揉空行母的双乳，或者互相观赏对方的性器官（阴茎及阴户），然后勇父将阴茎放在空行母手上，尽量向空行母显示如何使男性性器官生起遍全身乐触的各种方便法。正当进行男女交合，勇父处于性高潮将要射精时，应了达这贪求射精高潮之心，其自性即是法身所生之妙用，就在此贪欲上面去认识心的自性，认定于性高潮中领受快乐觉受的觉知心无形无相，即是本来面目（空性、实相、本体、自性……），若能这样持续维持在这个本来面目上，就能将普通贪欲摧坏，这就是由贪欲来显示大乐方便的法门，是故应精勤修持。
从以上莲花生的说法当中，可以得知四个重点：第一个重点，所谓明点增长的方法，原来就是增进男女性高潮的方法及技巧。像这类男女性爱的奇技淫巧，世间人名之为房中术2，与佛法根本无涉，却竟敢假冒为佛教的一支僭越佛教，用之来误导众生走上邪淫外道法中。第二个重点，既然喇嘛教所行的是男女双身共修—行淫的方法及技巧之房中术，当然不见容于以儒家思想为主流的社会，也就难怪彼等进行男女邪淫时要在非常隐密的地方（也就是在无人窥见且寂静的地方）来进行，以免被人发现而坏事。甚且如果性丑闻一旦被爆发出来，当事者若非否认有这种事发生，就是有种种托词，乃至相关教派团体也会出面来否认，推说这是个案或此人根本不具有仁波切身分（其隐含的意思是说，凡是具有仁波切身分的人都可以进行男女邪淫），乃至要掩护此人尽快出境逃离至国外，以避免被国内司法单位追缉。第三个重点，勇父就是男女双身法中的男性，因为他行男女双身法非常“勇猛”故；空行母，又名明妃、佛母、智慧女，就是行男女双身法的女性，能够让勇父生起快乐觉受以及观察此觉受无形无相的“智慧”故。第四个重点，喇嘛教宁玛派所说的乐空双运、乐空不二，原来就是在男女性高潮所引生快乐觉受之大贪中，现观此快乐觉受无形无相，此即为喇嘛教引以为荣的“即身成佛”法。然而这样的男女大贪，乃是欲界最粗重之贪；欲界尚且无法出离，还有可能超越色界、无色界吗？显然不行嘛！既然连三界中最低层次的欲界都无法超越，还有可能成就报身佛果吗？当然不可能！所以莲花生自称行男女双身共修的邪淫法可以即身成佛，真是超级大妄语，误导众生非常严重。
另外，莲花生所说的具相空行母有四种：外相、内相、密相、真实相，为了节省篇幅，以下第八节及第九节在某些关键字后面直接用中括号及不同字体作提示说明，让读者同时了解其中真实内涵，就会知道他们的本质到底是什么：
（子）外相者，颜色端丽、妙年悦意，身具香气，颜若桃花，冶艳细腰，身量大小适宜，眼细长而黑白分明，眼圈微红，发黑光滑犹如青丝，齿白无缝，目善斜视，具足贪容，一见令人不舍。腰带右旋，行时左足先开，具莲花种性佛母，唇若莲瓣、肉色带红。暂时从后观之，如低头然；从前视之，如昂头然；侧观之如偏腰，然腰甚细；腰下稍宽，行时如在地下画莲花，此为具莲花种性者〔子宫口分明而易于与男性性器官相接〕。……（丑）内相者，明母心量宽，口谨少嫉妒，心能容受密法，信心坚固，对瑜伽者〔勇父〕节用，对其财宝不起悭贪心，能委婉顺从，格外体贴，不为他人所诱。（寅）密相者，莲花〔阴道〕极紧，具煖相；莲宫〔子宫颈〕丰盈而凸出，善知衔吸金刚杵〔善知含住阳具者〕。臀小、盘广、肉内卷，莲宫肉紧贴；花胚丰盈，以杵触之〔即〕作不能忍状，而出娇声〔明妃于性高潮发生叫声〕；〔勇父阴茎在明妃子宫〕稍加抽送，〔明妃〕身怯体颤、莲生煖湿〔子宫生煖及湿润，易于行淫〕。（卯）真实相者，对瑜伽者，具大信解，智慧广大，能分别法与非法；心量宽广，能容受密行；语守秘密，对瑜伽者〔合修双身法者〕不生诽谤而恭敬之，能依教奉行。善能事业〔善知房中术〕能令瑜伽者安乐增上〔能令修证双身法之男人快乐增上〕；凡见与触，俱生安乐；稍相偎傍，身觉安乐，令瑜伽者易趋乐空，心亦易契本来不染污之体性〔此以“觉知心及淫乐觉受”皆无形色故无物质上之染污，名为“本来不染污之体性”〕。即持正念时，亦甚眷念、同行无生。〔空行母在大乐中一念不生时，亦眷念对方，同时修此“无生”之法。〕安乐心甚贴切，具惭愧精进，为瑜伽者供役使，随说即行。吐辞悦意，行动作事皆具娴雅相，诸佛事〔谓密宗之种种“佛事”及男女双身合修法〕有志精进。3
从莲花生所定义空行母的条件来看，就是指年轻、具有“莲花种性”且其阴道能让勇父引生快乐觉受，并且愿意配合勇父双修的女人。请问：这样的法，与佛法有关吗？当然无关！既然无关，其所说所弘的男女双身法当然不是佛法，却假冒佛法的一支，用来蒙骗众生，欲令不知情者走上男女双修的邪淫法中。
接下来谈噶举派（白教）密勒日巴的说法，其内容仍然脱离不了男女双身共修之邪淫本质，譬如在他的著作中，曾记载他露出金刚杵（男根），以及用金刚杵在石头磨蹭的内容：
尊者继续略往前行。非人妖魔又在道路四边，到处变现了各种巨大的女根〔阴户〕，来惊扰他。尊者就做起降魔姿势，显露其秘密金刚杵〔男根〕，向前行去。等他经过九个幻变的女根时，已走到该地精气所钟之处；其地有一大石，尊者就以其金刚杵插磨此石，片刻间，妖魔之幻变，顿然消失于无形。以后此地就被人们叫做拉古龙古。4
密勒日巴在路边遇到“非人妖魔”到处变现出各种女根时，他就故意显露出自己的男根，并将其男根插入石头磨蹭，这种行为以现在用语来说，叫作心理变态5，那已经不是正常人应有的心态与行为。此外，密勒日巴也谈到与五位长寿女进行“事印”，套现在用语，就是六人轮座杂交6，其内容如下：
五姊妹先向尊重顶礼，绕行多次；变化出各种适意供品奉献尊者后，五人齐声唱道：
“……吾侪具相五姊妹，以神通力今来此，出妙乐音悦意语，为君娱耳作供养。莲花、海螺、具图纹，以及象形四相母〔成为空行母四种条件〕，吾等姊妹各具足，求赐事印〔事业手印之简称，即行男女双身法〕之加持。未识尊能赐允否？降、旋、提、散四要道〔射精前后，控制明点的四种方法〕，尊亦熟稔能行耶？如识此法速赐予！此为决定空行道。无上密续曾有训，（已得堪能瑜伽士），应行召摄（众）明妃，或天，或龙，或罗叉。一切承事供养中，事业手印最殊胜。是故吾等今来此，尊身赤裸发威光，祈君明鉴赐加持。”
五姊妹唱毕此祈请歌后，尊者答道：
“……依胜那诺传承故，我于气脉得自在。万千一切供养中，如法事印最殊胜，是故应知四手印，各各性相（及证量）。莲花具彩能增乐，海螺速生大喜乐，画纹深幽得无漏，象形促证诸法空。〔与四种空行母行淫所得结果，如增乐、大喜乐、无漏、证诸法空相。〕美艳吉祥长寿女，身离过失无缺陷，智慧密处莲花中，有一‘诶’形之‘榜’字，方便之宝蓝色‘吽’，呸字能阻二明点，方便智慧交合已〔勇父有房中术之善巧方便，明妃有引生勇父的智慧，于男女二根相交已〕，双融大乐供养成〔性高潮时名双融、等至，此时快乐觉受遍满全身〕。四喜以及四刹那，即是四身之体性。降时应如龟行降，旋时应于中脉旋，逆提如野兽转变，散时行解脱手印。……等持疾道承事路，依此贪道而行持，汝亦决定得解脱，我亦持住无生地〔观察淫乐遍满全身时无形无相，名无生〕。噫戏具相宿善女！善根具足（甚稀有）！”
歌毕即行事业手印〔六人进行轮座杂交〕。五女又献上丰盛的上妙饮食，以身口意三门供养，使尊者心悦满足。
从密勒日巴的说法可知：喇嘛教所谓的乐空双运、乐空不二法门，其实就是双身共修邪淫法，不仅是男女二人共相行淫，乃至更有甚者，是男女多人一起杂交；这样极下流不堪的法，怎么会是释迦世尊所传的正法呢？也难怪喇嘛教不肯信受释迦世尊开示的清净法，又窃用佛名而别创一个大日如来8，其所说的法则是盗取佛法名相来包装及遮掩男女双修邪淫法，却宣称“密教所说的法高于显宗，乃是修学显宗成就之后才能修学的法”；
譬如达赖喇嘛曾说：“密法是在显教的基础上，加上悲智双运不共的修持法而快速成就佛果。”9欺诳说这样的密法是上上根器的人才能修学，由此可知喇嘛教“上师”的狂妄无知、自大傲慢，古今中外无人可与之相比拟。
接下来谈萨迦派（花教）初祖毕瓦巴的说法，其内容仍然脱离不了男女邪淫之本质，例如其所谓灌顶之法，先须寻求具相之明妃，此说共有六相之女：
1.具兽女：上身乳坚实，下身丰腴紧密，腰细，步态悠闲，见男子时目不瞬眨，其体气及密处有麝香味。2.具螺女：总相为骨粗，肉滑软，脐有右旋螺纹，身力大、迅捷，音清亮快疾。3.具象女：总相为身肉丰腴，身肢短，力大，眼小，耳长且大，出汗时其味极馥，聪慧寡欲，蜂常缠（绕）之。4.具纹女：肉色微红，脐上有三竖纹，眉间有一竖纹，诸肢节纤长，身肢多有吉祥纹者大吉，护爱孺童，如此者应特赞许。5.众相女：具四种功德，或具三、二种功德。其他教授中亦有称为具牛女，此女与具象女同一性相。此外亦有谓具莲女种性〔子宫口—中脉下端之脉口分明且易于与龟头相接〕者。……彼无论为何，其应具发卷、眼媚、眉际无断，口与息有麝香味，前有一特殊齿，乳坚实，脐上三竖纹，额上一竖纹，下身腴阔〔丰满而大〕，莲〔下体〕无须，丰颊，有龙脑花香，乐行能为坛城行止〔以及〕事〔男女双身修法〕等功德。若具此等功德，方为合适成就之所依〔女〕。10
从毕瓦巴所说来看，分明是在挑选具相明妃（亦即能成为空行母之女人），作为男女双身邪淫法之准备，所以他才会如是说：
如是祈请，且持一定数量次。复于上师生强烈敬信，谓“除遣违缘”：诵念百字明，及观自顶上金刚萨埵安住，一面二臂，持铃杵；佛母─金刚慢母─持钺刀颅器；二身皆白，以诸宝、骨饰庄严，金刚跏趺相交抱〔金刚萨埵以金刚跏趺与佛母抱在一起〕；其心间月轮坛城上白色吽字，由彼生甘露〔金刚萨埵与佛母交合所产生男精母血之淫液〕相续，充盈薄伽梵金刚萨埵佛父母身中；复如云兴雨般〔如男女翻云覆雨一般〕，其甘露续自顶门而入〔金刚萨埵与佛母两人流出淫液自行者顶门而入〕，消除一切黑相；甘露续清净二垢道已〔淫液继续清净行者尿道与肛门〕，复自二足心流出，智甘露〔佛父佛母所降赐的淫液〕盈满身中诸处，复诵黑鲁嘎〔欢喜金刚〕百字明。如此积集资粮、净治除垢，经年累月而行之。以其二者之持数定量，献其数于上师，若其同口，则生大障碍及劣定；若异口，则生妙定及障碍少。11
毕瓦巴于挑选具相明妃（空行母）后，即进行男女双身共修邪淫法，视其为未来能即身成佛之行门。然而这样的法，连欲界最粗重之淫贪尚且无法断除，还有可能成就超出三界的报身佛境界吗？显然不可能嘛！所以说，喇嘛教男女双身共修邪淫恶法是让众生下堕三恶道的黑法，应该要远离。
接下来谈格鲁派（黄教）宗喀巴的说法，如同前述三个教派一样，其内容仍然脱离不了男女邪淫本质，例如在他的著作中曾提到喇嘛教之四续—事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部：
勇金刚论师于《结合释》中亦说为四续部。《金刚藏庄严续》第十一品，先说方便续中贪续多种差别，次云：“此明互相抱，续部诸差别，如是由执手，笑视亦应知。”此说能诠教续，故是显示四续部之差别。尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手，或抱持续、二相合〔男女二根相合〕续，共为四部。……然有由笑、顾视、执手、或抱所生喜乐为道，故亦总有以欲尘贪为道之义〔以男女淫欲触尘贪为修行道理〕。此如《第二十五穗》云：“事行瑜伽及上瑜伽四续部者，以笑、视、抱持二合、执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智慧方便随贪，有以欢笑、有以执手、有以抱持、有以二合〔男女二根交合〕。”又《后分别》第三品“由诸笑及视，抱与两两合，续亦有四种。”寂静论师释云：“言由四者，谓由事行瑜伽、上瑜伽续，表示笑视抱持二合。如是事续等中有明方便、智慧诸尊随贪现笑，有现顾视，有现抱持，有现二合。”……如勇金刚《结合释》云：“言笑视及执手等，谓由笑声，或由观色、持手、二合妙触，引生大乐无分别心〔引生遍全身淫乐触觉而住于其中不起语言文字分别〕。言如虫者，是无漏大乐空句；谓如虫从树生即食其树，如是从乐所生妙三摩地应修空性〔从淫乐所生一心不乱中，应修诸法缘起性空之空性〕。”……由明妃〔与勇父合修双身法之女人〕欲尘贪为道门中求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道〔以男女双身法之欲贪为成佛之道〕。下三续部，唯缘所修智妃〔女人有女根能使勇父发起智慧〕欲尘喜乐为道。瑜伽续中既不可修二根交合，故除彼外，缘余执手或抱持触喜乐为道，配瑜伽续。除触尘外，依笑视缘所生喜乐为道，配事行续。此等是释无上部中立四续部之名义。12
宗喀巴已经很清楚告诉大家：喇嘛教四续里真的有明载男女双身邪淫法，而且也详述了男女双身法进行之次第为何，从表相接触开始，一直到最后与女人（实体明妃）真枪实弹进行男女双身交合，然后在达到性高潮淫乐遍全身时，观察此觉知乐触的意识心无形无相，便妄说之为已经证得空性，误认今生已即身成佛了。试问：有这样追求淫乐遍全身而不断欲界贪的“佛”吗？显然没有嘛！由此可知：喇嘛教认为在男女性高潮当中，可以成就乐空双运、乐空不二的报身佛，这说法真是非常荒唐。然而这样的法，竟然有很多人深信不疑，若不是末法时代，何能至此？
此外，宗喀巴在他的著作中，不仅明说有男女双身邪淫法的事实，而且还要求弟子将自己的姊妹、女儿、妻子奉献给上师，内容如下：
先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏〔生产之处无坏〕、年满十二等之童女〔年满十二岁至二十岁童女共九人〕，奉献师长〔奉献与师长同乐作供养〕。如〈大印空点〉第二云：“贤首纤长目，容貌妙庄严〔容貌要美丽〕，十二或十六〔年满十二或十六岁之间〕，难得可二十〔若有困难，可用满二十岁未婚女人〕，廿上为余印〔超过二十岁以上者，属于其余手印之用者，不适合作秘密灌顶用〕，令悉地远离〔会使得密灌所应得之成就皆远离而不能获得〕，姊妹或自女，或妻奉师长〔将自己的姊妹、女儿，或者妻子奉献给师长作为明妃之用〕。”13
宗喀巴已经很清楚告知：遴选明妃得要年纪在年满十二岁到二十岁当中的女人，不论是自己的姊妹、女儿或者是妻子，只要其生处（阴户）无坏，都可以供养给上师。然而以世间礼法来看，将自己的妻子供养给上师行淫，自己岂不是自愿成为戴绿帽的愚痴人吗？像这样违背世间伦理的邪淫外道法，又岂能见容于一般社会？既然双身法无法见容于讲伦理道德的一般社会，世间人尚且唾弃的伤风败俗之法，又岂能与清净离欲的佛陀圣教相比拟，何况会是真实解脱的佛法？所以说，宗喀巴所说的法根本是外道邪法，不是佛法。
又，名闻国际的达赖喇嘛也在他的著作中，公开主张密教“修行者”要与明妃进行男女双身邪淫法，而且还要求在行淫中不能漏精：
印度大师佛智所撰《文殊圣语》提到，吾人的身体结构和四大，即使是在凡夫的层次，在睡觉、打哈欠、昏厥和性高潮的时候，也会自然经验到明光的微细层次。
这显示我们自身具有可以进一步探索的潜能。在这四种状态中，进一步发展的最佳机会是性交。
虽然我使用“性高潮”这个普通名词，却不是指一般的性行为，而是观想与明妃交合的经验，藉以融化顶轮的四大，并且回转其过程。
这种修行的先决条件是不可漏精。根据《时轮本续》的说明，漏精对修行的伤害非常大。因此，即使在梦中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。
这与律藏的规定冲突，律藏规定出家僧众的行为准则，允许梦遗，因为这是超乎控制的；但是密续却认为梦遗是犯戒。融入觉悟心的经验，由一般的贪欲所产生，因此行者必须要能生起贪欲。14
达赖喇嘛已经很清楚表达：无上瑜伽就是男女双身共修法，彼等还主张在遍全身乐触时不应该漏精，如果漏精，就是违犯喇嘛教所施设的戒律。这样乖张怪诞的男女双身共修乃邪淫法，根本不是佛法，其所施设的戒更是与释迦世尊所施设的不淫戒相背。
或许有人会提出质疑：达赖喇嘛曾提出是观想与明妃进行性交，并不是与实体明妃交合，显然是你诬赖他了！既然有所疑，当然要解释清楚，故兹举达赖喇嘛的著作当中，主张要与实体明妃性交才能成办佛道的内容如下：
在无上瑜伽续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。五方佛必须有明妃陪伴……此外，密续提到圆满次第的修行过程中，行者在到达某一个境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。15
达赖喇嘛已经很清楚告知：无上瑜伽一定要有实体明妃来进行男女交合，才能成办喇嘛教所说的即身成佛，由此也可以证明：格鲁派黄教同样是主张男女实体双修的邪淫宗派。
又，另外有一位作者古子文在他的书上公开指出，不论喇嘛教哪一派，都有男女双修之事实，书中有一段对话如下：
基米雅佛母继续说：“印度密宗分‘事部’、‘行部’、‘瑜伽部’、‘无上瑜伽部’四个历史流派，前三个史称‘老密’，后一个史称‘新密’。莲花生从乌仗那把新密带到高原，首建桑耶寺，吸收了当时的国教苯教的内容，成为藏密的开端。新密的中心叫‘乐空双运’，其标志就是‘双修’。吐蕃王朝不但亡于苯、佛斗争，而且亡于桃色事件，这不能说与双修无关。后弘期始祖阿底峡尊者在古格王朝火龙年大法会上对‘无上瑜珈’提出限制，但各派我行我素，从宁玛派到萨迦派到咱们噶举派，双修活动越来越不成体统。格鲁派（黄教）大师宗喀巴进行‘无上瑜珈’改革，规定僧人要先学‘显宗’，已成正果之后才能进入佛教的更高阶段学‘密宗’，因此黄教搞双修的只是格西以上的少数大师，一般僧人要严守原释迦牟尼的戒条。”
“这样说来，凡是新密无上瑜珈体系也包括藏密，无论哪个教派都有双修之举？”我问。
“是的！”16
从上面举证所得结果可知，不管是喇嘛教自续派中观之宁玛派、噶举派、萨迦派，或者是应成派中观之格鲁派，其核心本质都离不开男女双身共修邪淫法，都是在男女双身之淫乐等事相上用心，根本不知不证释迦世尊所说的诸法本源空性心如来藏，反而在增长贪欲续沉沦，悖离解脱道与佛菩提道，彼等有如下过失：
一者，由于喇嘛教采用古印度性力派17男女双身法作为修行的内涵，与释迦世尊所说三乘菩提完全无关，才会落在男女双身邪淫法的意识境界中而不知，竟还认为自己的法很殊胜、乃是上上根器的人才能修学的法，甚至高推其修证层次远超过所谓的显宗18。然而密教这样的外道邪淫法，非但不是无上法，而且是无下法，三界中再也没有比这个更下流且牵引众生下堕的法，这不仅会让无知众生失财、失身，乃至造下大妄语的恶业，因而下堕三恶道受苦无量，甚且在经过无数劫的轮转后，得以出离三恶道而重新受生于人间时，又由于往昔淫贪习气未除，很容易再与男女双身共修法相应，难免又要去当“佛父”，或是成为背著丈夫与佛父修双身法的女人（也就是佛母），则恐怕免不了再造邪淫等恶业，此皆因往昔所熏习的淫贪欲习炽盛的缘故。正由于喇嘛教本质是以男女双身邪淫法为核心教义的宗教，所以才有人说喇嘛教是左道密宗19、谭崔20，以及“方便出下流”、“索隐行怪”21等。
二者，喇嘛教在男女双身共修邪淫法中套入佛法名相，自高而诳称是佛教的一支，然而其本质根本不是佛法，乃是邪淫外道法，违背佛在《楞严经》卷6所说四种清净明诲之第一种—不婬的开示：
阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；婬心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断婬必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
佛在《楞严经》已经很清楚开示：如果不断除婬心，想要成就佛菩提道，那是痴人妄想，而喇嘛教正是佛所预记不断婬贪又诳称成佛的邪淫外道，假善知识之名误导众生堕落爱见深坑，不但失去修学三乘菩提的机缘，且将导致众生下堕三恶道受苦无量，危害众生甚钜！
然而却有人袒护并附和喇嘛教行者说：“喇嘛教根本没有双身法，都是你们捏造出来的！”像这样的说法，乃是自欺欺人的不诚实语。为什么呢？因为正如本节所举示，不论喇嘛教的哪一派，都是主张男女双身共修法，都分明主张要真枪实弹与女人双修，又岂可睁眼说瞎话而说喇嘛教没有男女双身共修的邪淫法？由于喇嘛教之内涵乃是古印度性力派，是冒用佛法名相而混入佛门中的外道，其宗旨、其本质、其所说所行等等，都不外于男女双身共修邪淫法；虽然喇嘛教冒用佛法名相所说的法表面看来很像佛法的用词，但其内涵完全与三乘菩提相违，终究不同于佛所说的法，正是李代桃僵，将佛法外道化、邪淫化的冒牌佛法。也因为这样，笔者在此希望佛弟子们能够深入了知喇嘛教的本质，进而认知喇嘛教根本不是佛教的一支，不仅自身可以远离喇嘛教的荼毒，不再被误导，而且还能共同将危害众生的喇嘛教赶出佛门外，如是正本清源，才能使佛的正法命脉绵延不断，久住世间利乐有情，直到月光菩萨再来。如果大众能够这样认知，同心将邪淫外道赶出佛门，不让邪淫外道法混在佛门中，窃取佛教资源来继续荼毒众生，笔者将由衷赞叹并祝福：您真是有智慧的菩萨啊！未来不久必将亲证菩提，早成佛道！（待续）
-------------------
1徐芹庭主编，《陈健民上师曲肱斋全集》（三），普贤录音有声出版社（北市），1991年7月10日出版，页545。
2房中术又名房术、房中、房内、房室养生、黄赤之术或男女合气之术。参见维基百科网址：（撷取日期：2012/11/24）http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%88%BF%E4%B8%AD%E6%9C%AF
3徐芹庭主编，《陈健民上师曲肱斋全集》（三），页540-542。
4密勒大师弟子众共集，张澄基译注，《密勒日巴大师全集（歌集上）》〈第二篇善河降魔记〉，慧炬出版社（台北市），1992年1月八版，页37。
5心理变态，指的是人心理上一种有别于常人的不正常的心理变异状态，如嗜杀、自虐等，有时也用于专指性变态。参见维基百科网址：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%80%A7%E5%81%8F%E9%9B%A2（撷取日期：2011/11/30）
6轮座杂交，亦名群交，多人集体性交。参见维基百科网址：（撷取日期：2011/11/30）https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%A4%E4%BA%A4
7密勒大师弟子众共集，张澄基译注，《密勒日巴大师全集（歌集）》〈第卅一篇长寿女神与空乐瑜伽〉，页388-391。
8大日如来乃是喇嘛教所创造的，该“如来”打的手印乃是男女双身成就的手印。如果将大日如来两手分开，套现在用语，就是0号与1号，0号代表女性的阴户，1号代表男性的阴茎。如果将两手合起来，1号手插入0号手中，意思就是男性阴茎插在女性阴户里，代表男女双身成就，成为大日如来专有的手印。
9达赖喇嘛二度莅台弘法内容汇编，《慈悲与智慧之旅》，财团法人达赖喇嘛西藏宗教基金会（台北市），2003年10月初版，页11。
10毕瓦巴著，萨迦班智达讲释，法护汉译，《道果本颂金刚句偈疏》，大藏文化出版社（基隆市），1992年5月初版一刷，页275-276。
11毕瓦巴著，萨迦班智达讲释，法护汉译，《道果本颂金刚句偈疏》，页224-225。
12宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社（台北市），1986年6月初版，页44-46。
13宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，页376。
14第十四世达赖喇嘛讲述，郑振煌中译，《西藏佛教的修行道》，财团法人慧炬出版社（台北市），2001年3月初版1刷，页36-37。
15第十四世达赖喇嘛讲述，郑振煌中译，《西藏佛教的修行道》，页56-57。
16古子文著，《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》，中国社会科学出版社（北京），2002年6月初版，页36。
17“性力派（′Sakata）是从湿婆派分化出来的一个独立教派……性力派有两个分支，左道派及右道派。左道派采用秘密的修行仪式，修持瑜伽，男女交合，饮酒吃肉，以动物为牺牲进行祭祀，相信魔法和咒术……右道派是从左道派分化出来的。此派采用公开的祭祀仪式，遵守吠陀经典的仪轨。”江亦丽著，《恒河之魂—印度教漫谈》，东大图书公司（台北市），2007年1月初版，页94-95。
18有人将“密宗”以外的佛教宗派通称为“显宗”、“显教”，但这是错误的说法，因为密宗喇嘛教根本不是佛教。再者，佛教不应分宗立派，大乘行者唯有遵从圣教唯一佛乘之全面而完整的内涵次第修学，才能圆满成就究竟佛果。
19“左道性力派（梵文：Vāmācāra）是中世纪印度教性力派的特殊分支，……他们的修行方式是以突破禁忌达到解脱，包括坟地起尸与在坟地坐禅，用嘎巴拉碗吃饭，与最有名的五种享乐（酒、肉、鱼、榖物、女人）”。参见维基百科网址：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%A6%E9%81%93%E6%80%A7%E5%8A%9B（撷取日期：2012/12/1）
20“怛特罗（Tantra，谭崔），也被称为怛特罗主义（tantrism，tantricism）、怛特罗秘教，是笈多帝国时期由中印度地区开始盛行的一种神秘主义运动，……重视宗教仪式与冥想，以师徒方式秘密传授，……其中以对佛教与印度教的影响最大。”参见维基百科网址：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AD%9A%E5%B4%94，撷取日期：2012/12/1。怛特罗又译作坦特罗。
21【到了“秘密大乘佛法”，念天的影响更深。如仿五部夜叉，及帝释在中间，四大天王四方坐的集会，而有五部如来的集会方式。天菩萨著重忿怒相，欲乐的身相。观自身是佛的佛慢，也名为天慢。而忉利天与四大王众天的男女交合而不出精，也成为实现大乐，即身成佛的修证理想。欲界天神—大力鬼王与高等畜生天的融入佛教，不但有五甘露—尿、屎、骨髓、精、血，五肉—狗肉、牛、马、象、人肉等鬼神供品；而“佛法”所禁止的咒术以外，占卜、问镜、观星宿，火祭—护摩，这些印度神教的，都纳入“秘密大乘”。念天而演变到以“天（鬼神）教”方式为佛法主流，真是世俗所说的“方便出下流”了！重信仰，重秘密（不得为未受法的人说，说了堕地狱），重修行，“索隐行怪”的“秘密大乘佛法”，是“念佛”与“念（欲）天”的最高统一。】释印顺著，《华雨集》第四册，正闻出版社（台北市），1998年12月初版三刷，页27-28。
22《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6，《大正藏》册19，页131，下15-24。
本文标签：
本文关键字：
相关阅读
- 上一篇：没有了
- 下一篇：正觉总持咒略释（连载7）----张正圜老师
推荐文章
阅读排行
最新收录
讲座文稿