救护佛子向正道（连载48）----游宗明老师(2)

　　注4 释印顺著，《大乘起信论讲记》，正闻（新竹），1990.10 新版1 刷，页22。
　　只有释印顺等六识论者才会把意识当作一心，把意识当作唯心论的一心当然是无法解释“理性与事象，精神与物质，都含摄在一心——众生心里”，释印顺想用现代的辩证法—唯物论—把佛法的“万法唯心”推翻，错在把妄心（意识）当作真心（如来藏）。释印顺难道不知唯物论所能破的“唯心”正是唯此意识一心，就是把意识建立为一心论的主体是邪见；真心如来藏则无需建立，祂法尔如是，本来就存在。学佛者若无此正确法义的认知，则会被释印顺等六识论者所误导，而以为佛法经论是有矛盾的，例如他在《唯识学探源》中说：说一切有系的经量部，本著有部假名相续的观点，采用了一心论。大众、分别说系，却倾向“一心是常”与“意界是常”论，与经部的一心论对立。这两个思想，都有它的困难：假名相续的统一，是机械的；常一的统一，是形而上的，想象的。这两极端，将在大乘佛教的虚妄唯心论与真常唯心论，互张旗鼓。5
　　注5 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北），1992.3 修订二版，页51。
　　释印顺眼中的佛法是分裂的，所以会说“一心是常”、“意界是常”与经部的一心对立，说是两个思想，这两个极端思想变成虚妄唯心与真常唯心，互张旗鼓。所谓的“意界”若是指称意根，虽然祂是可以去到后世的心，但意根于阿罗汉入无余涅槃时必灭，故不可说是常。然而意根为何说祂是恒是常？这是因为一方面意根若不入无余涅槃，对生死无尽的众生或者不入涅槃的诸佛菩萨来说祂是永远都存在的，然而最主要的原因还是说祂是“依于如来藏才能存在而恒有”，故依如来藏而说祂是常是恒。但佛法的一心论不是讲意根，也不是讲意识，“一心是常”必定讲真心才是常，妄心有生有灭是无常，无常而又虚妄的意识要如何唯心？怎可与真常唯心相提并论？所以，六识论是外道邪见不是佛法，释印顺要用六识论的意识来建立一心论，肯定是外道邪见而非佛法。
　　经部的一心讲的就是如来藏真心，论部的一心讲的也是如来藏真心，唯有第八识如来藏才有常一的统一。此常一的统一不是形而上的（想象的），祂是真实法，故又称为真如；因为祂具有这真实而如如的体性，所以祂是真实法。真如不是一种思想而已，而是来自于如来藏心体本质的法性，祂的真实即是不可推翻的法义，也就是唯一真理。若用第六识（意识心）为常论，或以第七识（意根）为常论，就是属于行而上想象层面的思想，当然就会与经部的第八识一心产生对立，那二个思想都不是常一的统一，不是依于第八识如来藏就没有常一的统一。
　　释印顺最大的错误在于他对觉性没有搞清楚，而搞不清楚觉性的原因在于他不相信有第八识，他把第八识无见闻觉知的觉性，等同有见闻觉知的七转识觉性。无见闻觉知的觉性是第八识的本觉，有见闻觉知的觉性即是意识的知觉。由于释印顺是六识论者，我们来看看他所谓的觉性，到底是要讲第八识或是第六识？六识论者所说的觉性一定是意识的觉性，因为释印顺他不知道也不理解更不相信，还有一个没有见闻觉知性的第八识之本觉性。本觉因为没有七转识的见闻觉知，所以《维摩诘经》说这个法不可见闻觉知。如来藏虽然于六尘离见闻觉知，但却有能了众生心行的觉性，故称为本觉。所以，有这个本觉的当然祂也是心，称为第八识如来藏。再来看看释印顺在《唯识学探源》中的说法：这一觉论者，依前后一觉的理由，成立追忆过去的可能。它的“相用虽异，其性是一”，岂不与一心论者的“此心虽有随眠无随眠时异，而性是一”的见解相同吗？
　　从它的前后觉性是一，也可看出与一心论者的同一，何况‘成实论’还明说本净的心性就是觉性！把一觉论者、一心论者、分别论者的思想合起来研究，它是从心识无限差别的生灭中，发见了内在统一的心性。一心论者为什么要建立一心？它从差别到统一，从生灭到转变，从现象到本体，还是为了解决严重而迫切的问题——生命缘起。‘成实论’卷五，曾说到一心论者建立一心的用意：“又无我故，应心起业，以心是一，能起诸业，还自受报。心死、心生，心缚、心解。本所更用，心能忆念，故知心一。又以心是一，故能修集。又佛法无我，以心一故，名众生相”。6
　　注6 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北），1992.3 修订二版，页91-92。
　　释印顺等自诩为是理性的佛法研究者，完全不在佛法的修证根本上用心，专在事相、文字上钻研戏论，正是落在《阿毘达磨大毘婆沙论》、《大智度论》等等诸论中所破斥的六识论“学者”之窠臼中，他还大言不惭沾沾自喜地评这评那，自以为高明而目空一切。而他在这里说：“心性就是觉性，这一觉论者，从它的前后觉性是一，也可看出与一心论者的同一，一心论要建立一心的用意，本所更用，心能忆念，故知心一；又以心是一，故能修集；又佛法无我，以心一故，名众生相。”佛法中不论是经典或论典，一切所说都是以第八识如来藏为根本，而随顺因缘从不同的角度来作观察及说明，从来就没有任何的矛盾或冲突，而以“学术”的方法来研究佛法的六识论凡夫，只能在经论中语言文字上作比对研究，所能理解的当然就产生许多矛盾与冲突。而释印顺的所说，正是以第六识的功能来解释第八识，以为这样就是本所更用，其实是错解佛法。能忆念的心是意识，能修习的心也是意识，而第八识没有意识的忆念，也无须修习任何一法，祂是法尔如是，本来如此，不是修行之后才有的。这也证明释印顺所建立的一心论，都是在意识境界里打转，所以才有：心死、心生，心缚、心解。
　　释印顺依六识论而说“以心一故，名众生相”，有众生相就有我相、人相、寿者相，所以释印顺所建立的心一就是意识一心；然而第八识一心却是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以说释印顺建立一辈子的一心，都只是在意识心上琢磨，而意识是虚妄的，意识是会生灭的，意识再怎么建立都唯有一世，不能去到下一世，因此释印顺所建立的都是虚妄的法而不见真实法。如果所建立的法唯有虚妄法，而没有真实法，则不能称为佛法，因为真实佛法所说的一定有虚妄唯识，也有真实唯识，有妄心七转识，也有真心如来藏，如此真妄和合运作才是正确佛法。
　　（待续）