平实导师在《阿含正义》（第五辑）第九章第四节中，有提到“三归依和五戒是初果解脱的基本要件”，第九节中也说“戒是解脱之依凭”。在第五节同时也说“非仅以戒净一法能证涅槃”，也就是说如果只有持戒清净这一法，也不一定就能够实证涅槃，因为实证解脱果还需要其他的条件，持戒只是其中的一个必要条件。对于实证解脱果有兴趣的读者，请详细阅读并深入思惟 平实导师在《阿含正义》第五辑中之开示。
第四目 受持八关斋戒的利益
之前我们提到受三归依戒的功德无量，以及受持五戒也是一样的。接著，我们再来说说八关斋戒，八关斋戒也就是八戒斋，是在五戒之外再加上“不歌舞戏笑花鬘著身、不故往观听，不坐卧高广大床，不非时食”这三个戒。不非时食”就是指过午不食的持斋，而“高广大床”指的并不是我们一般睡觉用的床，而是像古印度国王坐的那种又高又广的大禅床，是要先坐在大象背上才能上去坐，或者是像中国皇帝的金銮宝殿，把宽大的龙椅放在一个很高的坛台上，那个就叫作高广大床。
受持八关斋戒就是要学习如同阿罗汉一样，离开杀、盗、淫、妄、酒，离开对男女欲和饮食味道的贪著。
譬如 佛陀在《增壹阿含经》卷16〈高幢品 第24〉中开示：
云何为八关斋法？持心如真人，尽形寿不杀，无有害心，于众生有慈心之念；我今字某，持斋至明日清旦，不杀、无有害心，有慈心于一切众生。如阿罗汉，无有邪念，尽形寿不盗，好喜布施；我今字某，尽形寿不盗，自今至明日持心。如是真人，我今尽形寿不淫泆，无有邪念，恒修梵行，身体香洁；今日持不淫之戒，亦不念己妻，复不念他女人想，至明日清旦，无所触犯。
如阿罗汉，尽形寿不妄语，恒知至诚，不欺他人；自今至明日不妄语，我自今以后不复妄语。
如阿罗汉，不饮酒，心意不乱，持佛禁戒，无所触犯；我今亦当如是，自今日至明旦，不复饮酒，持佛禁戒，无所触犯。
如阿罗汉，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味；我今亦如是，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味，从今日至明旦。
如阿罗汉，恒不在高广之床上坐。所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座。是时，阿罗汉不在此八种座，我亦上坐不犯此坐。
如阿罗汉，不著香华、脂粉之饰；我今亦当如是，尽形寿不著香华、脂粉之好。
佛陀最后说：受持八关斋戒的功德要发愿回向不堕三恶道和八难之地，要回向早证三乘菩提、早成佛道；不要回向生天，也不要回向当转轮圣王。
如《增壹阿含经》卷16〈高幢品 第24〉中说：
我今字某，离此八事，奉持八关斋法，不堕三恶趣。持是功德，不入地狱、饿鬼、畜生八难之中，恒得善知识，莫与恶知识从事，恒得好父母家生，莫生边地无佛法处，莫生长寿天上，莫与人作奴婢，莫作梵天，莫作释身，亦莫作转轮圣王，恒生佛前。自见佛，自闻法，使诸根不乱。若我誓愿向三乘行，速成道果。
佛陀在《增壹阿含经》卷38 中也说，如果不发大誓愿，“虽获祈福，但福不足故”。佛陀并说明自己往世无量劫前当王女牟尼时，因为帮助一位长老比丘施灯供养 宝藏如来，长老比丘将供佛功德回向成佛，因此被授记将来成佛时名为灯光如来；王女牟尼当时也发了成佛的大誓愿，因此她在 灯光佛住世时成为一位梵志，同样供养 灯光佛并且发愿成佛，因此也被灯光佛授记将来能够成佛，也就是后来的 释迦牟尼佛。因此，我们要发大誓愿，将一切功德回向早成佛道，这是非常重要的。
（待续）
