观于索徒们所说的这两段话，更是显见喇嘛们确实是不信佛语、不信圣教量，只相信于自己的意识见闻觉知妄想所认定的非量道理。这也显示出一个现象，喇嘛教徒们真是连佛法信位都不具足的凡夫，因此对于佛的开示并不信受，敢于忽视佛陀的真实法教，更敢恣意妄想的解释佛法。要知道，佛法中所说的有法，是指主体而言，而法性是指主体的自性体性功能而言，两者往往更有能生与所生的关联性存在。今依照索徒们的立论：“生灭无常的阿赖耶识和真如如来藏，其实就是有法和法性的关系。”就等于是在说“生灭法阿赖耶识能够出生如来藏”，此说立即违犯自教佛法所说之理，又犯诽谤佛法之重大过失，因为佛语是说：“阿梨耶识者，名如来藏。”佛陀从来没有说过：“生灭无常的阿赖耶识和真如如来藏，其实就是有法和法性的关系。”佛陀为预防后代会有索徒这一类妄说法者，早已预破在前头了：“大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。”5 因为阿赖耶识就是如来藏，不是互相含摄的两个法，但索徒们依旧落入其中，可见其知见之肤浅。索徒们胡乱解说佛法，自以为聪明，却是犯下妄说佛法、破坏佛法的极重恶业。
注5《入楞伽经》卷7〈佛性品第 11〉，《大正藏》册16，页556，下11-13。
索徒们应用极多栽赃之后加以诡辩之技术，又乱说：“根据萧先生的观点，最终必须承许无论凡夫还是佛陀，都恒具两款实有的阿赖耶识：一者清净常住，一者染污变异。这个怪诞的结论，显然是得益于不严肃的出发点。”（“匿书”p.921）索徒们一方面是假装不懂平实导师所开示的正法教理，妄说、曲解来诽谤平实导师开示的法义；但是另一方面，索徒们却又相反的说：“再看《成唯识论》所言：‘一、坚住性。若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。此遮转识及声风等，性不坚住，故非所熏。’……最终的结论是：要持种，要成为所熏，唯识宗需要的恰恰是一个生灭无常的有为法阿赖耶识。”（“匿书”p.908）显然的，索徒们其实是知道平实导师所开示的法义，同于诸佛菩萨所说的“如来藏自性清净而有染污”的教义。只是，索徒们不肯信受如是的正见教导，却反而只想使用栽赃诬陷诽谤的手段，来让众人迷惑，乃至转而接受其诽谤三宝的言论。他们的这种作法，决不是一个直心的修道人会有的行为。
喇嘛教徒们又说：“宗喀巴大师也曾撰写《辨别阿赖耶识与六识难义释》一文，从正面论述了阿赖耶识的重要性。因此，把藏地的显密教法简单判为断灭见、无因论，是极不合理的。”（“匿书”p.954）
索徒们这样说，却是跟自宗祖师宗喀巴说的相反，宗喀巴说：
佛为广大胜解者，说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心。从彼逆起近得心，为生心。彼二非是阿赖耶识。释菩提心论，虽说阿赖耶识之名。然义说意识，为一切染净法之根本。此于集智金刚疏申已广释讫。6
注6 宗喀巴大师著，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15，方广文化（台北），1995.5 初版，页387-388。
宗喀巴不但不信，更不许离六识外别有异体阿赖耶识为一切法的根本依，此正是不信佛语、不信圣教量的最具体表现，也跟古今习于妄语的喇嘛教信徒们一样，因为不信有真实法界第八识阿赖耶识本体的缘故，其所思所见都只能依凭于意识心的见闻觉知性，因此一切所知所见就只能局限于意识妄心的范围之内，根本不知道于法界真心阿赖耶识自性所行的种种现量境界。并且，因为贡高我慢无明深重的缘故，在无能如实证解而不了知的情况下，又不依于佛菩萨的正教量去修行，只依靠于自身的凡夫见解，就敢于妄下断言的说无有真实法界第八识阿赖耶识本体存在，由此而衍生出一大堆不如理的喇嘛教派言教法语；更以此类诽谤三宝的言论教授于后世弟子，共同牵连造下谤佛破法的无间地狱重罪。此处举毕，就得请问索达吉与他的徒众们：你们究竟是承认或否定宗喀巴为自己所宗奉的祖师？
索徒们又说：“实常僵化的‘萧氏阿赖耶识’跟‘不坚密有虚疏故，可容种子’的唯识正义明显相违，连持种、所熏的基本条件也不具备。”（“匿书”p.949）此又是索徒们的诬陷诽谤语。
平实导师所开示的阿赖耶识种种体性与玄奘菩萨在《成唯识论》里所开示的教义是一模一样的，所谓阿赖耶识体是具有可熏性的，因此有四种所熏自性：
一、坚住性，若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏，此遮转识及声风等性不坚住，故非所熏。
二、无记性，若法平等无所违逆，能容习气，乃是所熏，此遮善染势力强盛无所容纳，故非所熏。由此如来第八净识，唯带旧种，
非新受熏。
三、可熏性，若法自在性非坚密，能受习气，乃是所熏，此遮心所及无为法依他坚密，故非所熏。
四、与能熏共和合性，若与能熏同时同处、不即不离，乃是所熏，此遮他身刹那前后无和合义，故非所熏。7
注7《成唯识论》卷2，《大正藏》册31，页9，下7-18。
此中开示，第一者即是说此第八识阿赖耶识是坚住性，阿赖耶识心体恒常不变不曾间断，始终一类相续是自在不断的坚住体性，才能够持摄一切习气种子等法，才能被熏，如是法教与平实导师所开示之本来自在法界实相法义，无别无二。第八识阿赖耶识的坚住体性能为所熏者，若勉强以世间之物作一比喻，就象是一个永远不坏的茶杯一样，因为永远不坏，所以才能永远有装水储水的功能体性。阿赖耶识不像七转识或是声、风等，是生灭性，灭后无实，因为体不坚住是不能受熏成就的，就像会摔破的茶杯是不能永远有装水储水功能的道理一样。此中能熏第二、第三者开示是说，必须是于一切善恶染净诸法一味平等容受的无记体性，才是能够被熏习者；又此第八识阿赖耶识有容受可熏性的体性，而贪瞋痴或是定境虚空等法是依他起性，并且还具有生灭无常的世俗自性而不可改变，因此不具有可熏性，故非是所熏。例如贪法，为依他起性，又具生灭性，并且是贪性非他性，坚固于贪的自性法相而不是别的自性法相，不容受熏有所改变；若贪法能够受熏而有改变，那贪法就不成为贪法了，因此说贪法非是所熏。贪法如是，其他诸法亦复如是，坚固于自性而不容他性，故非是所熏。第四则说明，必定是具有与能熏的七转识同时同处、不即不离的共和合性，才是能够被熏的持种识。
由以上的说明，第八识阿赖耶识具有体性恒常，并且可容受熏的体性，与七转识生灭的不坚固性，心所法、无为法等依他起性与世俗坚密自性是不一样的，这才是《成唯识论》中所说的正理，由此证明索徒们是读不懂《成唯识论》的，还援引破斥他们邪见的论中文字，想要证明自己的邪见符合该论，已具足显现其无明深重。是故第八识阿赖耶识“体性坚住，一类相续，能够持诸种子，令不坏失，摄熟因果。”既然索徒们援引的论中文字已说明阿赖耶识具有“体性坚住”以及上列不可坏的持种自性，就不该再否定阿赖耶识而谤为不存在或外道见，由此证明索徒们秉承其师索达吉的邪见，所说自相颠倒而又不能自觉，显见其无明之厚重及世间逻辑上之无知。
所以喇嘛教徒们是在无知无证的凡夫愚智中，妄说唯有实证第八识方能稍知的甚深唯识法理，妄说第八识阿赖耶识“不坚密有虚疏故”是唯识教理，呈现出他们连菩萨论中的文字表义都读不懂的现象。
然而，喇嘛教徒们却又自语相违地说：
可见持种所要求的常恒坚住，是指总体上稳定而无间断的同一相续，这和其本性为刹那生灭的细无常并不存在相违之处。阿赖耶识相对于七转识而言更为稳定、可靠，且于凡夫位至十地末（未究竟转依前）皆相续常存，没有中断过，由此才说它‘体性坚住’。（“匿书”p.907）
如是紧连在一起的说法自相矛盾时还不知道，并且又再次自语相违说：
正因为阿赖耶识刹那生灭、体非坚密，所以才能容受种子，成为所熏法。……因此最终的结论是：要持种，要成为所熏，唯识宗需要的恰恰是一个生灭无常的有为法阿赖耶识。（“匿书”p.908）
第八阿赖耶识是典型的依他起性，因而不可能直接划归究竟胜义谛。（“匿书”p.909）
观索徒们所说的诸多言论，除了再三乃至再十自语相违之外，更有许多错误，远非再三自语相违而已。当然，如果笔者质疑他们为何不断地反覆相违于自己的说法，他们就会说这是因为你们不懂自空与大空性所显的明空双运的大光明如来藏空性的缘故。这就是喇嘛教一贯应用诡辩之术的无理搅乱方式。
（待续）
