第83集 二乘解脱道之两种涅槃(下)　正光老师

各位电视机前面的菩萨们：

阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目“三乘菩提概说”。今天将继续上一集未完的题目：二乘解脱道之两种涅槃。

上一集略为谈到声闻人透过四圣谛来作观行，也就是声闻人能够知苦、断集、证灭、修道，并且在日常生活当中作观行，观察自他有情的蕴处界真的虚妄，因此断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见，成为初果的须陀洹；然而，声闻的初果须陀洹，可以欲界天、人间七次往返，究竟苦边入无余涅槃；最后还谈到供养须陀洹，可以得到无量无边的福德。今天接着上一集未说完的部分，也就是二果到四果。

首先谈的是二果的斯陀含。当声闻证得初果以后，接下来往二果迈进，名为二果向。这样二果向的声闻人，将自己的贪瞋痴加以淡薄，也就是将性障——贪、瞋、睡眠、掉悔、疑盖加以降伏，尤其是欲界的男女贪降伏得很淡薄；但仍然有一分欲界爱没有断除，还没有发起色界的初禅。像这样将性障降伏很淡薄，但未发起初禅的人，名为薄贪瞋痴的二果斯陀含。这样的声闻二果人舍寿后，欲界天、人间一往返，究竟解脱，亦名一往来。

成为二果斯陀含以后，往三果迈进，成为三果向；这样的声闻三果向的人，再将五下分结断除，也就是将我见、疑见、戒禁取见、贪与瞋断除，成为三果人。断五下分结当中，最主要就要将欲界最重的男女贪爱断除，才能发起色界的初禅，成为三果的阿那含，也就是心解脱的三果人。所以 平实导师在他的着作《阿含正义——唯识学探源》书上指出：在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人。也就是说，当声闻初果薄贪瞋痴以后，成为二果的斯陀含，继续进修，将五下分结当中的欲界爱断除了，就会发起初禅，才可以称为三果的阿那含。如果没有发起初禅，而自称自己是三果人，那是大妄语，未来舍寿后将下堕三恶道受无量苦。从佛法的观点来说，要成为三果人必须发起初禅，所以要勘验三果人的标准之一，就是要发起初禅的功夫。

然而发起初禅有三类：

第一类初禅遍身发，也就是初禅发起的时候，你的色身里出现了一个初禅天身，这个初禅天身与你的色身，同时同处在一起。如果详细观察初禅天身的时候，这个初禅天身犹如一层薄膜一样，里面没有像人类有粗重的五脏六腑；这是因为色界天不吃团食，以禅悦为食，所以没有像人间那样有粗重的五脏六腑。这个初禅天身里面，如云如雾，薄膜上面的每一个毛细孔都能内外相通，因而有了乐触存在；这是因为初禅天身与欲界的色身产生了摩触的缘故，在胸腔有乐触出现，所以才会有初禅的乐触出现。这样的初禅遍身发的人，表示他的五下分结断得很彻底，不再贪念欲界的法，所以色界天身出现在欲界的色身里；这样的人如果未来要往生初禅天，他是可以担任初禅天的大梵天，而不是梵辅天或者梵众天。

第二类，如果初禅是从身体下方的会阴出现，渐渐往全身水平运运而动，乃至遍全身，表示他的性障不像第一类遍身发的人，断除得很干净。如果初禅从会阴运运而动，最后遍满全身，表示他的初禅已经具足了；如果初禅无法遍身运运而动，则无法遍身受乐，名为初禅善根发不具足。

第三类，从头部发起初禅，这样的初禅十之八九不能遍全身，必然会退失初禅的定境；所以应该全力修除性障，否则终其一生不能具足初禅。

既然已经知道三果人的勘验标准，如果有人自称是三果人，可用下列问答来勘验他，请他回答，譬如：初禅到底是断了什么烦恼而发起的？初禅的发起有几种？初禅的境界的内涵到底是什么？它有几支功德？等等。如果他不会回答，表示他没有证得初禅，没有经历初禅的境界，所以无法描述初禅里面的种种内涵；唯除他听善知识开示，而了知初禅的种种内涵以外。

又譬如坦特罗佛教主张，“要不断出生遍全身的快乐觉受，未来可以成就佛门所说的初禅、二禅乃至四禅”。你一听到这样的说法，知道他在胡说八道，为什么？因为能够发起初禅，乃是离却欲界贪爱，尤其是欲界的男女最重贪才能发起的，如果没有离开欲界的男女贪，初禅根本发不起来的。由此可知，坦特罗佛教主张，“于遍全身快乐觉受之中可以发起甚深禅定”，那是欺骗众生的大妄语，乃是让众生下堕三恶道的恶法，这样的恶法怎么会是佛法呢？所以说，有智慧的佛弟子们，不应该相信他们的荒唐语，应该将这样的邪淫外道赶出佛门之外，以免让这些佛门外道破佛正法，而且还荼毒众生相将入火坑也。

又譬如坦特罗佛教主张，“透过修练气功，可以成就禅定的功夫、五神通，乃至可以获得一切种智”。如果听到这样说法，你一定会觉得真的很荒唐。为什么？因为无明的消除，乃是透过历缘对境中，将自己的烦恼现行、习气种子随眠，以及无始无明随眠消除；不是透过气功的锻链，将身体加以修练，就可以将烦恼消除的。为什么？因为修练气功乃是健身法门，与断烦恼、发起禅定无关；既然与断烦恼、发起禅定无关，还有可能发起甚深禅定、五神通，乃至可以获得一切种智吗？当然不可能嘛！所以说，坦特罗佛教行者宣称，“透过修练气功可以发起禅定、五神通，乃至一切种智”，这是自欺欺人的说法，是经不起考验的。

此外，佛在经中开示，三果人可分为七种，包括中般涅槃有三种，以及生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦腻咤般涅槃，七种。

首先谈的是中般涅槃。如果照字面解释，所谓的中般涅槃，就是三果人于舍寿后，在中阴阶段般涅槃。这样的三果人虽然已经看见四果慧解脱的境界，可是仍然未证得；虽然已发起初禅，获得心解脱而断了五下分结，可是仍然有我慢烦恼未除，也就是对自我存在的烦恼尚未完全断除；所以在中阴阶段出生了中阴身，并于中阴阶段，才将我慢断除，而入无余涅槃。第一种三果人我慢较轻，于刚刚发起中阴阶段，就将我慢断除而入无余涅槃；第二种三果人我慢较第一种三果人重，所以在第一个中阴阶段结束，才将我慢断除而入无余涅槃；第三种三果人我慢较第二种三果人重，所以在最后一个中阴阶段，才将我慢断除而入无余涅槃。然而这三种三果人，都于舍寿后入无余涅槃，但因为所断的我慢程度有所不同，所以才有三种中般涅槃出现。这也是 世尊在《阿含经》中，用三种譬喻来形容三种中般涅槃的内涵，譬如烧麸才燃便灭，椎打烧铁火星飞空即灭，以及椎打烧铁火星未堕于地便灭。

接下来谈其余的四种三果人所证的般涅槃：生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦腻咤般涅槃。这一类的三果人，于往生色界天以后才般涅槃，虽然他们都往生色界天才般涅槃，可是他们的层次有差别。譬如生般涅槃，就是有一种三果人，如同前面所说的中般涅槃的三果人一样，虽然已经看见四果慧解脱的境界，可是仍然没有证得；虽然已发起初禅，获得心解脱而断五下分结，可是仍然有我慢烦恼未除；所以往生色界天后，于色界天不需观行，不久便将我慢断除，而入无余涅槃，名为生般涅槃。另外三种的三果人，第一种三果人于色界天出现后，不必加行修断我慢，自然断尽五上分结，于初禅天随时入无余涅槃；像这样不需特别加行，就能将五上分结断除般涅槃，名为无行般涅槃。第二种三果人，要稍微加行将我慢断除，才能于色界天取无余涅槃；像这样需要一世的努力加行，才能将五上分结断除般涅槃，名为行般涅槃。第三类的三果人，要非常努力加行将我慢断除，而且还要不断从初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，乃至要出生到色究竟天以后，才能将我慢断除，因而断尽五上分结，舍寿后入无余涅槃；像这样需要一一经历色界天的每一天以后，才能将五上分结断除般涅槃，名为上流阿迦腻咤般涅槃，亦名上流处处般涅槃，这也是最钝根的三果人所证的涅槃。

从上面分析可知，三果人有七种，于欲界舍寿后，于中阴阶段究竟解脱，或者上生色界天，在色界天究竟解脱，不再回到欲界，故名不还。又，三果人于人间未舍寿前，仍有烦恼应断未断，仍有梵行应修未修，虽然未能如阿罗汉一样，于舍寿时当场取证无余涅槃；但也分别于中阴阶段、往生色界天般涅槃，名为有余涅槃。

这有经典为证：【一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有此二法涅槃界，云何为二？有余涅槃界、无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界？于是比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界……”】（《增壹阿含经》卷七）由经文开示可知，断了五下分结的三果人，于舍寿后，分别于中阴阶段、往生色界天阶段般涅槃，名为有余涅槃；与以往所知阿罗汉入无余涅槃前仍有饥饿、冷暖等微苦所依的有余依涅槃，有所不同。从这里可以知道，三果人可以证无余涅槃、有余涅槃。

既然已说明三果人的内涵，接着要谈四果的阿罗汉。成为三果阿那含以后，往四果迈进，名为四果向；这样四果向的声闻人，再将五上分结断除，也就是将色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴断除，成为四果的阿罗汉。三果人要成为四果人，最主要要将无色界的微细意识断除，因为这个微细的意识的我慢在无色界仍然存在，不是不存在，只是很微细而已，众生不容易察觉；因此，一旦将此微细的意识我断除了，可以成为四果的阿罗汉，自己可以自作证：“生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，知如真。”由于声闻相信佛语开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃本际、如如、真实我、入胎识等等存在，也就是 佛在《阿含经》所隐含的一切有情的真心。由于声闻相信佛语开示，入无余涅槃并不是断灭空，所以于内无恐惧；也愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失，所以于外无恐惧，于舍寿后入无余涅槃，永不在三界出现。

这样的四果阿罗汉可分为三种：慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉、三明六通阿罗汉。所谓的慧解脱阿罗汉，乃是用智慧解脱生死的四果人，他既没有俱解脱阿罗汉有四禅八定，也没有三明六通阿罗汉应有的三明六通，只能于寿算到了入无余涅槃，亦名时解脱；也就是待时解脱，必须等待寿算到了才能得解脱；不像俱解脱阿罗汉、三明六通阿罗汉一样，随时可以入无余涅槃。因此，俱解脱阿罗汉、三明六通阿罗汉，相对于时解脱的慧解脱的阿罗汉，名为不时解脱，可以随时取证无余涅槃。

由上面分析可知，声闻人可以证得二种涅槃，那就是无余涅槃、有余涅槃。这是因为阿罗汉将见惑与思惑断除，于舍寿后可以入无余涅槃，不在三界出现。佛说，声闻的阿罗汉证无余涅槃，以及阿罗汉未舍寿前，仍有饥饿、冷暖等微苦所依，证有余依涅槃。

同样的道理，缘觉是观察十因缘、十二因缘，了知自他有情的蕴处界虚妄，入无余涅槃；更知道有一个能生名色等法的入胎识存在，所以如同声闻人一样，断了三缚结成初果，乃至断了五上分结成为四果；于舍寿前知道有一个入胎识存在，入无余涅槃并不是断灭空，所以于内无恐惧；也愿意灭尽自己的蕴处界，愿意将自我消失，所以于外无恐惧；于舍寿时于内、于外均无恐惧而入无余涅槃，永不在三界出现。佛说，缘觉证无余涅槃，然而在缘觉未舍寿前，仍有饥饿、冷暖等微苦所依，证有余依涅槃。

综合上面分析可知，不论是声闻或者缘觉的二乘人，都可以证二种涅槃，那就是无余涅槃以及有余涅槃。

接下来要探讨的是，二乘四果人真的有证涅槃吗？有许多佛弟子们都相信，二乘无学证涅槃；然而我们要说明的是，二乘无学根本没有证涅槃。为什么？

龙树菩萨在《十二门论》曾开示：“此五阴灭，更不生余五阴，是名涅槃。五阴本来自空，何所灭故，说名涅槃？又我亦复空，谁得涅槃？”（《十二门论》）龙树菩萨开示，今世的五阴灭掉，不再出生未来五阴，名为涅槃；五阴本来虚妄是空相，既然都灭了，还有谁知道涅槃这个法呢？意识我也消失不见了，究竟有谁证涅槃呢？龙树菩萨已经很清楚开示，所谓的无余涅槃，就是今世的五阴灭了，不再出生未来的五阴；既然五阴及意识我都消灭了不再现行，究竟还有谁证涅槃呢？

由此可知，一定要有五阴存在的当下，才能知道自己已经证涅槃；如果连自己的五阴都不存在，如果连意识我都不存在，又有谁证涅槃呢？所以说，阿罗汉将自己的五阴、六入、十二处、十八界灭尽，入无余涅槃，也就是阿罗汉灭尽自己的十八界，包括意识我也灭尽了，再也无法反观自己是否存在；因为这样的缘故，在无余涅槃中无有一法存在，处于极寂静的境界中，哪有证涅槃？根本没有证涅槃！可是，佛方便说二乘无学证涅槃。

然而这样的知见，在正觉还没有出来弘法之前，没有人知道这样的事实，只知道二乘无学证涅槃。当正觉刚出来弘法时，将这样的事实和盘托出，却被说为邪魔外道，乃至有人将正觉结缘书蒐集起来，于公开场所用一把火烧了。然而，正觉不断的引经据典，以及用亲证生命实相的内涵，一一加以阐述；近几年来，佛教界已经渐渐接受这样的事实，不再说正觉是邪魔外道。但是，还是有人暗中在抵制正觉的法：一者，碍于面子问题，也就是说，面子很重要，不愿意拉下这个面子，所以在暗中抵制；二者，碍于名闻利养的关系，怕广大的徒众及供养消失，遂向徒众宣说正觉的法不如法，发动群众抵制正觉正法的弘扬；三者，想在经典找出证据来推翻正觉的说法，可是翻来翻去，反而证实正觉的法才是正确的，所以不敢明的来抵制，一直在暗中破坏。乃至有邪淫外道，其邪淫的本质被 平实导师拆穿后，不断的在网站以匿名的方式，作种种的无根毁谤，真是颠倒啊！