第90集 三乘菩提之不共道(六)　正光老师

各位电视机前面的菩萨们：

阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目“三乘菩提概说”。今天将继续上一集的主题：三乘菩提之不共道。

上一集谈到一念无明与无始无明。一念无明是指一念刚消灭已，下一念又再次出生，如是念念不断地生灭，使得众生不知蕴处界虚妄，执以为实，因而流转生死不已，这样的无明就是一念无明；它包括了烦恼现行与习气种子随眠，烦恼的现行就是我见、我执、我所执，习气就是指往昔所熏习因而成为一种习惯性的行为。无始无明是指对生命实相无所了知的无明，这些无明包括了心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼等等恒河沙数修所断烦恼；这些烦恼从无始劫以来就存在，但与众生心不相应，所以成为无始无明。二乘人在解脱道只断除了烦恼现行，不断习气种子随眠、无始无明，却无妨二乘无学入无余涅槃；菩萨不仅断除烦恼的现行，也断除习气种子随眠以及无始无明，最后成为四智圆明的究竟佛。

接下来这一集要谈的是：三乘的异生性之差别。那就是菩萨的异生性深且广，于进入初地才究竟断除；二乘人异生性浅而狭，于见道时就断了。至于什么是异生性，有很多人不知道，所以应该要先解释它的定义是什么。所谓的异生性，就是今世造下未来世异于此生应该当人的果报，因而下堕三恶道受生死轮回等苦的体性，名为异生性。也就是说，今世造下了下一世无法再当人的恶业，当然只有下堕三恶道受无量苦的份了，像这样造作未来世无法再当人的体性就是异生性。它包括了谤佛、谤法、谤贤圣、破十重戒，以及破法毘奈耶，也就是破法戒等等。

譬如谤佛部分：认为 佛临命终时“其言也乱”，认为 佛所说的真心如来藏是外道神我，没有西方极乐世界 阿弥陀佛，以及没有东方琉璃世界 药师佛等等。谤法部分：坚持意识觉知心就是真实心，认定离念灵知心就是真心，否定了第八识存在而说一切缘起性空就是生命实相，或者否定了第八识，坚持意识心就是一切染净法的根本，或者认为大乘非佛说等等。谤贤圣部分：跟随及接受恶知识的邪教导，诽谤真善知识为邪魔外道；或者不肯接受真善知识教导，诽谤真善知识不如法，或者无根诽谤真善知识，或者不经意说了真善知识坏话等等。使得未来世人身不保，因而要下堕三恶道受无量苦。

在佛门中有三个很好的例子，可以作为大众说明。

第一个例子是有关谤佛的部分，在佛世善星比丘虽然有四禅功夫，并认为自己已经证得阿罗汉，舍寿后可以入无余涅槃。佛曾告诉善星比丘，那不是无余涅槃境界，而是四禅，可是善星比丘仍然坚持自己已经证得阿罗汉，所以 佛在《大般涅槃经》曾开示：

【善星比丘虽复读诵十二部经，获得四禅，乃至不解一偈、一句、一字之义，亲近恶友。失四禅已，生恶邪见，作如是说：“无佛，无法，无有涅槃。”】（《大般涅槃经》卷三十三）

也就是说，善星比丘认为自己已经证得阿罗汉，可以入无余涅槃；后来知道自己无法入无余涅槃，反而诽谤 世尊说“没有佛，没有法，也没有涅槃！”当善星比丘口出恶言时，生身就下堕阿鼻地狱。这就是不相信佛说，今生诽谤 世尊而造下难以承受的异生性，而下堕三恶道的真实例子。

此外，在《四阿含》都有这样的记载，佛弟子在外与人论法回来后，都会向 佛禀白，今天与某某人论法，论法的内容是什么。讲完之后再向 佛请示：“不知道这样的说法，有没有异于佛说，有没有成就诽谤如来的重罪。”佛就会依照佛弟子所说的内容判断，如果符合佛说，佛就会开示：“你这样说法没有异于佛说，没有诽谤世尊。”从这里可以知道，只要说法与 佛颠倒就是二说，就是谤佛，已经为自己造下难以承受的异生性，未来要下堕三恶道受无量苦。

第二个例子是有关谤法的部分，那就是 世亲菩萨早年诽谤大乘法的真实例子。世亲菩萨早年信奉小乘法，因而诽谤大乘法，使得 世亲菩萨造下未来要下堕三恶道受苦的异生性。幸好他的哥哥 无着菩萨劝告，告诉他大乘法的胜妙处，以及大乘法异于二乘殊胜的地方，使得 世亲菩萨幡然悔悟，知道自己错了，不再诽谤大乘。然而诽谤大乘法的恶业已经造了，所以 世亲菩萨想割舌来谢罪；但是 无着菩萨告诉 世亲菩萨，割舌是无法免除诽谤大乘法的大恶业，唯有努力弘扬大乘法，努力弘扬 世尊所说的正法，未来才有可能扭转如此的大恶业。后来 世亲菩萨听从 无着菩萨的劝告，以谤法之舌尽其一生努力弘扬大乘法；不仅后来有千部论主的美誉，而且还扭转诽谤大乘法的大恶业，使得自己的证量邻近于初地。如果 世亲菩萨早年不诽谤大乘法，一开始就弘扬大乘法，相信他舍寿时的证量早已经超过初地了。

这个例子告诉大众两个重点。

第一个重点：诽谤大乘法的结果，未来就是要下堕三恶道，不再保有此世生为人的果报。像这种因为诽谤佛的正法因而下堕三恶道的体性，就是异生性。这样的异生性在佛门中很容易成就，只是很多人不知道而已，还自以为自己说法很正确。譬如应成派中观六识论者，主张大乘非佛说，认为大乘法是 佛般涅槃后佛弟子们对于 佛陀的怀念，也就是说大乘法不是 世尊亲口说的，而是 佛般涅槃后，由佛弟子们长期结集出来的；这样的说法已经造下难以承受的异生性，未来要下堕三恶道受苦。又譬如坦特罗佛教行者自称，所说的法是其他法门所没有的，比其他法门更为殊胜；所以对外宣称，这是上上根器的人才能修学的法，一般人是无法相应的，如果要修学，一定要先修学其他法门，成就之后才能修学。然而，坦特罗佛教所说的法，根本不是 佛所说的正法，乃是古印度性力派将不清净的外道法套入佛法名相，进而渗入佛门中，还夸大事实，以此来笼罩众生走向外道法中，乃是让众生下堕三恶道的外道不善法。像这样的外道法，本来就不是佛法，却谎称是最殊胜最究竟的佛法，也难怪坦特罗佛教行者非常狂妄自大，个个以佛菩萨自居。譬如有一位名满国际的坦特罗佛教行者，就以某一位菩萨自居，已经成就大妄语及误导众生的大恶业，也已经为自己造下难以抹灭的异生性，未来要承受非常严峻的果报。像这样能使人下堕三恶道的异生性，一般人看了都怕得要命；可是坦特罗佛教行者都不畏惧因果恐怖，个个像敢死队一样，一直勇往直前，都已经申请“入住地狱申请书”而不知，不愧是 佛所说的可怜愍众生。

第二个重点：弘扬佛的正法有大功德，尤其是大乘法，使得 世亲菩萨从诽谤大乘法的大恶业得以转变，而有邻近初地的证量出现，诚不可思议。所以 佛在《大般涅槃经》曾开示：“若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法；自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖、惊惧、惭愧，除此正法，更无救护，是故应当还归正法。”（《大般涅槃经》卷十）佛开示，如果已经诽谤正法，想要扭转如此大恶业，不仅要悔过，而且还要尽其一生努力弘扬及护持 佛的正法，未来才有可能扭转诽谤正法的重罪；如果不是这样，未来恐怕很难善了。

第三个有关谤僧的部分，在律部曾记载一位婆罗门女子谤僧的例子：在佛寺有一位名大哥罗比丘，常处于弃尸林捡拾弃尸林的食物、衣服、卧具使用。有一天，一位婆罗门死亡，亲友送行到弃尸林焚烧尸体。当这位婆罗门妻子及女儿在哭的时候，刚好看见大哥罗比丘在旁边观看烧死尸，这位婆罗门女子便告诉母亲说，大哥罗比丘犹如瞎眼鸟一样。有人将婆罗门女子诽谤的事告诉某比丘，某比丘再向 佛禀白，佛就告诉这位比丘：这位婆罗门女子诽谤我声闻弟子大哥罗比丘，未来五百世生为瞎眼鸟。从这个例子可以告诉大众：这位婆罗门女子，只因为看见大哥罗比丘在旁边观看烧死尸，轻心而不经意说大哥罗比丘犹如瞎眼鸟，未来五百世堕于傍生中，成为瞎眼鸟，果报已经非常严重了。如果是以恶心而诽谤有德行、有实证的比丘或菩萨，当然要比婆罗门女子五百世为瞎眼鸟的果报严重许多，是要下堕地狱受无量苦。所以说，一个人真的要谨言慎行，不要轻心慢心随便诽谤他人，以免造下不可爱的异生性，未来要受不可爱的异熟果报。

又譬如在经中，佛曾开示有胜义僧、菩萨僧存在，也就是已经明心见性以上的菩萨，这样的胜义僧、这样的菩萨僧出现于世间真的很稀有、很难得；如果这样的真善知识出现于世间，其所说的法与一般法师、居士们所说的法不一样，名为闻所未闻法。这样的法一般众生很难信受，如果众生无法安忍闻所未闻法，诽谤真善知识为邪魔外道，或者诽谤真善知识说法不如法，或者在书上，或者在网路上作种种的诽谤，已成就诽谤真善知识的重罪，不仅造下人身不保的异生性，而且未来要在三恶道受无量苦，真的很愚痴啊！像这样造下诽谤胜义僧、菩萨僧，导致人身不保的异生性，不仅未来要受无量苦，而且也使自己的成佛时程大大地延迟。希望电视机前面的菩萨们，能以这样的过失作为借镜，以免因为自己的无明，因为诽谤真善知识，未来要受无量苦。

既然已经知道什么是异生性，接下来要谈的是：三乘的异生性各在什么时候断除？这也是佛弟子们进修三乘菩提所必须深入了知的事，以避免因为自己的无明及愚痴，虚妄地造作诽谤三宝的异生性，虚妄地在三界轮回生死而无法出离。二乘人于断三缚结成初果须陀洹时，异生性就断了，也就是说，二乘人于初果见道、断我见的时候，不会再造作诽谤三宝的事，所以不会有异生性存在；大乘则要进入初地入地心以后，才没有异生性存在。正如 玄奘菩萨在《成唯识论》卷九开示：

“异生性障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。”（《成唯识论》卷九）

论中开示：二乘于见道断三缚结时就断了异生性，所以未来不会堕入三恶道中。为什么？因为二乘见道成初果须陀洹，他很清楚知道，世尊所说的解脱道内涵真实不虚，对于真善知识所说的闻所未闻法不会妄加评论；更何况二乘初果于舍寿后，可以欲界天、人间七次往返，究竟解脱，不再三界现身意；所以，二乘人的异生性，于初见道断我见时已经消失不见了，不会再有异生性。菩萨则不然，未见道前异生性当然存在，随时随地有可能误谤真善知识，导致人身不保而下堕三恶道；菩萨于见道时，包括真见道及相见道在内，将近一大无量数劫以后，才能断除异生性，才不会往下堕落三恶道中。

也就是说菩萨入初地见道通达位时，才没有异生性存在，在这之前仍然有异生性存在，只是或多或少而已。为什么？一者、因为菩萨于真见道后，如果没有佛菩萨摄受，还是会退失佛菩提，乃至如《菩萨璎珞本业经》所说“作大邪见及五逆，无恶不造”；所以真见道后仍然有异生性存在，不是不存在。二者、菩萨明心虽然断了见一处住地烦恼，以及打破了无始无明，可是菩萨仍然有一念无明的我执、我所执、烦恼习气的种子随眠未断，仍然有无始无明过恒河沙数上烦恼未除，仍然有可能因为无明的关系造下恶业，未来要受苦，所以菩萨真见道后，仍然有可能造下恶业的异生性存在。三者、菩萨明心以后，如果没有很小心，以及对善知识所说的法不断地以经典反覆求证，很可能一不小心因为轻心、慢心而诽谤真善知识，如同前面婆罗门女子诽谤有德行的大哥罗比丘一样，未来还是要下堕三恶道。

从上面三点可知，二乘人与菩萨一样，于初果见道时断见一处住地烦恼，虽然二乘不断一念无明的烦恼习气种子随眠以及无始无明，但是不会有诽谤真善知识的现象出现，也就是没有异生性存在，所以二乘人异生性浅而且窄；菩萨则不然，他的异生性深而且广，未入初地之前，还是有可能因为诽谤贤圣而下堕三恶道，一直到初地通达位才没有异生性存在。

说到这里时间剩下不多，还有很多三乘菩提不共道。譬如，菩萨在欲行欲，不为五欲所染，二乘人恐惧五欲，深怕为五欲所染；或者三乘持戒不同，声闻则持声闻戒，菩萨持十重四十八轻戒、十无尽戒；或者菩萨与众生广结善缘，二乘人很少与人结缘等等，无法一一详细说明。如果电视机前面的菩萨们想要知道三乘菩提种种内涵以及差异，请详阅 平实导师着作，再经过思惟整理，相信一定会很清楚知道整个佛法架构及种种内涵。如果能够依照 平实导师所说的次第与内涵去实践，相信在三乘菩提一定有所实证，未来可以成为名符其实的佛弟子，乃至成为真实义的菩萨。

然而，从一开始讲述三乘菩提不共道以来，连同这一集总共说了六集，比三乘共道所说的集数多三倍，显然三乘的法道大不相同。二乘人所知的，菩萨也知，二乘人所不知的，菩萨亦知；二乘人所不证的，菩萨能证，二乘人所不断的，菩萨能断。显然菩萨法道所函盖的范围很广，包括了二乘法道在内，这也是大乘之所以为“大”，二乘之所以为“小”的原因。所以，二乘法道乃是佛从佛菩提道析出来的法，特别为二乘人解说，让二乘人可以解脱三界生死般涅槃。既然二乘人修证佛法最后的目的是成为无学，入无余涅槃，菩萨修证佛法最终的目的是成佛，证无住处涅槃；两者的差异非常大，显然阿罗汉不可能被称为佛。这是因为二乘人有所不知、不证、不断，既然不知、不证、不断，当然不可能是四智圆明的究竟佛。所以，当 佛般涅槃后，没有一位阿罗汉敢自称是佛。如果佛门中有附佛外道主张“阿罗汉就是佛”，你一定很清楚知道，这个人是在胡言乱语，正是身穿如来衣、住如来家、吃如来食、说如来法，却是破如来的正法的假名佛弟子，也是 佛在经中所预记的“狮子身中虫，自食狮子肉”，其罪大矣。