印顺由于不能实证如来藏，故无法发起实相般若，无法成为贤圣，干脆加以全面推翻，别创新说，因此印顺首先主张：以凡夫知见而修的菩萨行就可以使人成佛，既不必证一切种智，也不必断见惑与思惑，更不必有禅定及四无量心、五神通的证量，只要当个凡夫菩萨一直不断地利乐众生，这样就可以成佛。当声闻圣人检查印顺的修证时，一定会发觉印顺并没有断我见，更别说是断我执及我所执了；当大乘贤圣检查印顺的修证时，一定会发觉印顺连实相般若智慧都还没有发起，仍无法进入第七住位中；更无相见道位的通达般若功德，当然也是不会有诸地无生法忍的实证，纯属世间法中的凡夫，而他已经自称成佛了。在印顺所主张的“人本的大乘佛法即是人间的利乐悲行，这就是唯一大乘”的大前提下，于是他的信仰者就认为：凡夫位的人菩萨行，不断地实行下去也可以成佛。而慈济功德会的释证严正是他的真实奉行者，慈济就教导众生：你要继续利乐众生，用凡夫行继续不断地去帮助众生，这样一世又一世的救济众生，时间久了就可以成佛了！这就是印顺主张的：凡夫的菩萨行可以使人成佛。
印顺的第二主张，从以上所举的这一段开示中，也可以看得出来，他认为：声闻凡夫的解脱道可以取代大乘贤圣的成佛之道。所以，只要修学声闻法解脱道，就可以成佛了！因此，释迦佛并没有什么了不起，只是阿罗汉罢了，并没有另外更高层次的佛位可证。这正是印顺想要推荐给大家的印象，却又不敢明讲；于是就必须曲折婉转的讲上一大篇道理，而一般读者弄不清楚他的暗示，于是就读得很辛苦而不知印顺之所云了。因此，印顺穷其一生是不求断我见的，因为在他所弘传的六识论前提下，断了我见就必然会成为断见外道；不断我见又会成为常见外道，所以他就变出种种说法来暗示大家：我见是不必断除的─只要把意识觉知心分析出一个细心，而这个意识的细心是常住不坏心，这就等于是断我见了，既不会落入常见之中，也不会落入断见之中。
然而，如果声闻解脱道及佛道都是这么简单的话，那么声闻解脱道及佛菩提道就跟基督教完全一样啰！也跟天主教、道教、一贯道都一样啦！假使真的可以用印顺这样的思想一以贯之，那么大家干脆都去学一贯道就行了，又何必要有佛教存在人间？释迦如来宣称三乘菩提的实证教义，也将随之成为无意义的虚语了！然而，事实上并不是这样；意识觉知心不论分析到如何的微细，终究还是意识心；而意识从来都是要以意根与法尘为助缘，才能从如来藏中出生的，永远不离有生有灭的本质，不论印顺如何施设细意识、极细意识等名词出来，一切意识依旧不能外于意法因缘生的范畴。所以，凡夫的菩萨行绝对不可能使人成佛，必须要有断我见、断我执、断我所执的声闻解脱道实证；还必须要有凡夫位的六度万行来聚积大福德，才有可能圆满六住位应证的断除我见及熏习般若知见的具足，才有可能实证般若智慧；还要继续广修福德，以及永伏性障如阿罗汉的福德，才有可能圆满三贤位的般若智慧而进入通达位中，成为初地菩萨；然后还要有更大的福德，才有可能深入无生法忍而地地增上，最后到达佛位。单有断我见、断思惑的阿罗汉所证解脱道功德，仍不能使人成佛，更何况印顺未断我见的凡夫知见，连罗汉道都无法成就，何况能够成佛？若是不知这里面的种种真相，非但无法证得声闻的解脱道极果，连声闻初果都无法证得，何况是成佛之道？这些都是大家应该要先建立起来的知见。
-----平实导师《人间佛教》第四章第三节 印顺法师的人间佛教与佛菩提道的差异
