人间佛教的正修行，必须注意之事项：“趣法与次法”(2)

然而，解脱道罗汉法却不能函盖菩萨道大乘法，罗汉法解脱道只是大乘法中的一小部分。至于藏传佛教密宗呢，其实是外道喇嘛教；藏传佛教只是在三乘菩提的门外绕来绕去，从来不曾进门，却说他们早就得到了三乘菩提，并且还说比三乘菩提更高，其实都只是佛法及罗汉法的门外汉。由平实所亲自经历的过程与所证的实质内涵，证明了建立正确的方向的重要性；而建立正确方向时则要依于正确的知见，所有正确的知见都建立在一个大前提下：八识论。除了残障人士因为五根毁坏造成某些识无法现行以外，人人都有八个识，这是法界中的事实，也是可以经由大乘法的参禅而实证的。绝对不可依六识论来修学佛法或罗汉法，否则你们大家辛苦一世以后，终将唐捐其功，白来人间一趟，辛苦勤修到年老以后只能抱恨而终；下辈子再来人间学法时还是会一样复制一遍同样的过程，要到何劫何世才能证得初果或证得实相呢？当然会证啦！未来有一年一定会实证的，那一年就是“驴年”、“猫年”，那又是多么悲哀的事啊！所以我才要三番两次苦口婆心的说：“在学罗汉法或佛法以前，一定要先建立八识论的正知见。”这是第一目建立方向里面的第二点。

第一目的第三点：依六识论来修习者，永劫无法实证三乘菩提。若你是依六识论为前提，是排斥八识论的大前提来修学声闻解脱道，那么即使是很努力修完这一整劫的时间了，您将仍然是个凡夫，永远被三缚结所系缚，不可能实证初果，更别说是亲证实相般若了。因为，凡是依六识论来修学的人，不论是学声闻解脱道，或是学大乘禅宗求证般若，都一样会落到意识里面去。这理由很简单：若是总共只有六个识，那就是意识最胜妙；而且，除了意识觉知心以外，就再也没有别的心了；接着若是依照四阿含中的圣教开示修学观行，确定意识是意法因缘生的生灭法而否定了意识以后，一定会成为断灭空；若是误以为否定六识以后会成为断灭空，就不肯否定意识心，就会认定意识觉知心是常住法，于是就落入我见之中，连我见都断不了，何况能证得声闻初果？所以，知见偏差而落入六识论之后，不论是修学大乘法或者修学声闻解脱道，再怎么辛苦努力修行，最后一定都是唐捐其功的。

第二目 必须重视方法论

刚刚谈的是“法”的轮廓，是在修证法上面，修证声闻法以及佛法上面所应该注意的大前提，让大家正确地“趣法”。但是，修学佛法或声闻解脱道时还必须重视方法论：不论是声闻人所修的解脱道，或是菩萨所修的成佛之道，都必须有完整的架构与理论，以及确实可行的观行方法，那么您依著正确的理论架构及方法，如实去作观行以后才有可能实证。

在声闻解脱道的方法论上面，首先要了解：断我见时所断的内容是什么？这必须要具足了知。我见之所以难断，就是对我见的内容不了解嘛！如果正确的了解以后再去观察：我见的所缘是五阴、十八界。错认五阴或十八界中的全部或局部是常住不坏的自我，我见便一定无法断除。对我见的内容具足了知以后，才有办法一一挑出来检视，看看它是不是虚妄的？是不是缘生法？这样才有办法断我见；但前提是必须确定八识论为正说，否则永远无法断我见，所以这个部分的方法论必须要先了解。那么断我见以后想要从初果转入二、三、四果时所应断的思惑内容又是什么呢？在实证解脱果时一样是必须要先了解它的内容，然后才能够了解要怎么样去断除它。今天无法为大家讲解见惑与思惑的内容，因为时间不够；而且现在要说明的是“趣法、次法”，不是在讲解声闻解脱道的实修。

第一点、正确的方法论，其前提为正确的理论架构，然后才会有正确的方法论可以实行；有了正确的方法论，付诸实行以后才有可能实证。所以正式进修解脱道的实修阶段之前，一定要先了解方法论。所幸，如今平实已经把方法论写在《阿含正义》里面了，大家只要好好去读，不要囫囵吞枣而误会平实在书中所说的义理，就可以深入了解方法论了。那么佛菩提道也是一样，它的理论架构与方法论到底是怎么回事。在实证之前，你必须要先了解。譬如，如何是大乘的见道、明心？禅宗的明心与大乘的见道有什么关系„„等？这些都是理论架构；这部分，平实已经写了很多的书，大家去读过就可以渐渐的了解。了解了以后要用什么方法去实修呢？那就是方法论的部分了！这个部分，平实是以《无相念佛、禅─悟前与悟后、公案拈提》等书来作解说，所以平实也已经在方法论层面写了许多的书籍加以解说了。

第二点、法的理论架构与实行时的方法论，必须符合现量、比量、至教量。法的理论架构，平实已在许多书中作了辨正，您如果曾经深入研读了，应该是不会有疑惑的，也已经知道全都是符合至教量的。但是，当您依照平实书中所说而加以实修以后，如果有一天真的有所实证了，这个实证的结果必须是可以依现量和比量加以检验的，最后还是要通过至教量的检验才算数；这些则是证悟后的检验方法，仍然不脱方法论。如果没有这些不同方法的严格验证而且通过了，就轻易地自称开悟了，并且还为人家印证，那是会害人害己的，后果也是很严重的，因为这是要下地狱很多劫的；而且地狱中的时间比人间的时间更长，譬如一般地狱一天等于人间一个大劫，同样是三十天为一个月，十二个月为一年，那真不知道何时才能再回到人间修学正法了。

第三点、如果欠缺正确的理论架构，那么他所说的方法论就一定是错误的，实修以后终究不可能成为正确的实证境界；只会成为误会后的境界而自以为已经实证了。若是没有正确的理论架构，而写出或讲出了实证上的方法论时，不管他所说的道理听起来有多么胜妙，那也只是画饼充饥啊！因为他的方法论一定是错误的，根本无法使人实证。就好像今天在这个台南文化中心，诸位看见我后面三尊佛菩萨的圣像，是照相了以后再用仪器把祂放大而画出来的；虽然是照相以后制作出来的，但是终究与雕像的原样有所不同。同样的道理，你是要画出来的不能充饥的饼？或是要真正的饼？得要作一个抉择。如果跟著那一些似是而非的法继续学下去，然后依照错误的方法论去实修以后，终究只能画饼充饥，肚子还是饿──法身慧命仍然无法饱足。事实上，不论您在法上是真的实证、或是假装说已经有所实证，其实都瞒不了自己，因为早就知道自己脚跟下并不实在。可是您如果把真的饼吃了，饱就是饱，也瞒不了自己，因为脚跟下是很实在而不虚幻的。这意思就是说，正确的理论架构、方向，以及正确的方法论，是大家学解脱道或佛菩提道时必须特别注意的层面；若是不注意这个层面，只看到表相上的名气、道场、徒众数目都很大，就以为他的理论架构及方法论都正确，那就不免一生精勤修行而终究徒劳无功。

 

第二节 趣“次法”

【讲义文稿】  次法——次法的修习：

1.施论、戒论、生天之论，乃修习解脱道及佛菩提道之基础。若不信次法修习所得的因果，即是心地不净者，所修解脱道、佛菩提道都将不能成功。

2.次法的修习，可以修除性障、成就福德，是佛菩提实证前必须具备的基本条件。

3.发愿不舍人间一切有情，愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛，摄受众生即是摄受佛土故。

4.人间具足一切法种故，不同阶段的现观因缘皆具足故，方能使人具足一切种智而成佛。

5.应教导随学者广修次法，否则自身成佛之时节将极久远；但次法的修习，以在五浊的人间最容易成就。

讲记：以上所说的是属于趣向“法”的部分，简略的说完以后，接着应该说明趣向“次法”了。单单只有法的修学，而无次法的修学，仍然不可能在法上有所成就。这意思是说，凡是修学三乘菩提正法时，自己是应该具备一些条件的；否则，纵使极努力修学正法以后，仍将只是知识、常识，无法使自己在法上的理解与观行获得成就。也就是说，次法的条件还不具备而先理解了法，那些法终究只是知识而非实证，那么所证的法就不是真正的法；因为深心之中必定无法转依自己所理解出来、所观行出来的法，就不会有解脱或实相般若的功德受用；所以，在次法上的修习，是与法的修习一样重要。而次法的修习，很重要的目的就是使自己引生对于法的实证上面的趣向，也就是培植解脱果取证的趣向与条件，或是培植佛菩提果取证的趣向与条件。若是没有次法的修习成绩，而希望能在法上有所取证，是绝对不可能的；因为纵使世智辩聪而能理解法，也将只是知识而不能相应，乃至善知识帮助而实证了法以后，仍然无法与自己的所知相应，于是声闻解脱果及菩萨佛菩提果的取证，都将成为戏论；严重者，乃至由于生疑不信而产生谤法、谤贤圣的结果。

至于“次法”的第一个部分，平实很简单的说给大家知道，也就不必浪费已经不够的时间再来细讲了：

第一：施论、戒论、生天之论、欲为不净、出要为乐。这是修习解脱道以及修习佛菩提道的基础，凡是有外道或凡夫来觐见佛陀求法，佛为他们说法时都是有次第性的：先为求法者解说布施之论──先说布施的道理；若是请法者能够听进心里，心中确实能够接受布施必有因果的正理以后，下定决心愿意诚心诚意修学布施了，再为他宣讲持戒的因果道理；持戒的因果能接受了，然后再为他宣讲行善可以往生欲界天，以及五欲不净而应该离欲，加上修定以后就可以往生色界天，而出离欲界境界才是出离生死的重要关键。当这些道理讲完了，再观察这个人能不能接受。如果他能接受，这时就说他心地白净，如同一条白色的绢或细布，是易为染色的，然后才为他解说如何断我见，如何成就阿罗汉道的法义。

在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀著说：“哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？”于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道，更没有资格修学佛菩提道。所以，想要实证三乘菩提的人，同样都要以布施为先，这就是想要实修三乘菩提的人首先应该注意到的“次法”。

第二：性障也得要修除，尽量减少我所的贪著以及减少瞋心；还要持戒清净，不要害众生、骗众生。这个布施与持戒都能修得好，心性是可以符合这个要求的，然后接下来才教你如何精进实修。至于精进的时候，究竟是要邪精进呢？或是要正精进呢？这也得要有智慧加以选择。此外还要同时修忍辱，如果忍不了辱，就无法精进，只要被人家骂几句话以后就会退转了。尤其古时候，不论是在声闻法中或是在大乘法中，求法一直都很难；凡是进了禅师的门，往往先大骂一顿再讲。有的禅师是进了门以后都不骂，却是先打一棍再讲；每天早上一进来，他就一棍把你打出方丈室外去，每天都用打的。得要能够经得起打，才有机缘证悟啦！所以忍辱行一样是很重要的。可是你们别担心，来正觉同修会共修，一定不会挨打；平实从来不打人，平实只会详细地教导理论架构与实证的方法，从来不打人的。以上所说，是在说明：施论、戒论、生天之论、欲为不净、出离为要，这是修学声闻罗汉道时基本的次法，修学更胜妙、更深广的佛菩提道，当然更不能免掉这些次法的修习。

那么，为什么平实要讲“次法”上的修学呢？因为次法的修学、熏习，可以灭除性障，可以成就福德；这个福德，特别是在修证佛菩提时必须具备的基本条件，不单只是修学声闻解脱道时所应该具备的。这个基本条件─次法─若是不具足，不但是想要开悟般若时会产生很大的困难或阻碍，连想要断除我见都不可能。

第三：在次法的修习上面，您还得要发愿不舍人间一切众生，愿意尽未来际与人间众生结缘，来救度他们。因为舍离了众生就不可能成佛。诸位想想，娑婆世界的成就是释迦牟尼佛一人成就的吗？极乐世界的成就是阿弥陀佛一人成就的吗？不是！要靠摄受众生，摄受众生就是摄受佛土。如果你现在发愿说：“我将来成就了，我的佛世界要如何、如何„„”那你发了那个愿以后，你要开始摄受众生，让众生接受你所发的那个愿；当众生接受你发的愿以后，你去帮助他们，他们接受你的摄受后，当未来因缘成熟的时候，你那个佛世界就成熟了，就会成就。这要靠你的如来藏跟你所摄受众生的如来藏共同来变现，所以摄受众生就是摄受佛土；摄受了众生，就是成就了你的佛土，没有一佛是不摄受众生而能成就佛土的。所以你一定要发愿，你要走佛菩提道；将来要成佛，就一定要摄受众生。可是摄受众生要怎么摄受呢？是教他们落在常见里面吗？是教他们断见法而落在断见里面吗？不行！他们有一天会发现：你害我不能断我见，不能证初果，都是你害我落在六识里面，所以我无法往第八识的方向去寻找。那这样还能摄受众生吗？不可能的。所以摄受众生的前提是给他们正确的方向，然后给他们实证的正确方法，这才是摄受众生。这样，你发愿成佛才有可能，否则四弘誓愿就白白在佛前发愿，佛听了会笑啊！