三贤位的修行，应当如何圆成进入初地的功德(2)

这个规矩不能打破，连我自己去台中上课，我都战战兢兢的遵守那个规矩。就像常常有一位吴师兄，小参室中要跟我谈明心内容的事，我也推掉，我说：“我如果跟你谈这个，我就违背了规矩。”我都战战兢兢的遵守，所有人都要遵守这个规矩；如果你要打破这个规矩，那你就落在“我”上面了，就是我执都没有努力去断的人。为了正法的弘传，还要请大家多忍耐，因为如果一个团体没有一个规矩去做的话，一定会乱；乱了的话，人家不必来合攻我们，我们自己就先乱掉，就结束了，正法也就到这一代结束就算了，不必再延续了。不肯遵守规矩的原因，就是“我”的观念还太强；这个要很注意，你们见性以后要完成十行位的修行，就是要把“我”压到最低，“我”如果不能压到最低，你就没办法发起圣性，就不能具足性种性，也就是说：菩萨性不具足。那就无法进入初地了。

所以我们挑选亲教师，不是挑选能言善道的，我们是挑选心性调柔的，能够为人师范的；因为众生不了解，会这样想：“唉呀！悟了脾气还那么大？悟了还会贪？”这样的话，就会害众生断了慧命，这样是不应该的。

关于收回录音带的事，这是我的主意；当初，包括许理事长要借这个录音带，我都没有答应。当时是张雪清师姐在桃园代讲菩萨道的教材，她客气的说她不太会讲，所以想要借听一下。我同修说：“好！”就私下借给她，可是她的心肠很好，一想就想到：“那要不要拷贝一份借给○○法师听？她快要当亲教师了。”我同修当然说：“好啊！”但后来发觉这样不好，既然许理事长连借都没有借成，那怎么又可以这样借出去？所以她跟我讨论，我说：“那就收回。”所以是我开口说要收回的。但是你不可以因为这样就不高兴说：“那这样我就念退！我就行退！”不能这么说。你想要出来当亲教师度众说法，得要有自己的见地，并不是把我的录音带誊作文字而一字不易的照念；要有你自己的见地：把我讲的法吸收了，然后从你的自心流露出来；我说《大乘起信论》时不是这样从自心中讲出来的吗？我讲《成唯识论》不也是这样讲出来的吗？我讲《成唯识论》也还是直接拿著论讲的，我讲《楞伽经》的时候也是拿著经本讲的，都没有打稿的，也不是一面参考注解一面讲的；讲经时应该是这样。

那么你如果念退与行退，那也是正常的，为什么呢？因为七地以前都还有念退嘛！所以我对你并不担心。如果你念退了，我也不担心；因为你还没有到七地，念退是正常的嘛！如果说你因此而行退了，我也不担心，因为还没有到初地，都会有行退，入了初地以后才没有行退。如果说你会位退，那我不信！因为你一定不会退，一定不肯回到凡夫常见的邪见中，所以这个念退、行退、位退的道理，也要让大家了解。

还有就是最近有许多的传闻，这一些传闻，罗老师你要多用一点心，要跟你那一些学员讲一下：“来到同修会学法，有好处、有坏处，好处是你可能二、三年就明心、就见性；坏处是如果一旦造了诽谤贤圣的业，舍报的时候，你就吃不了兜著走。”我今天话讲得很重，因为这是事实，以免有人误犯了就吃大亏了。所以遇到了义究竟正法时有好、有坏，但是在好与坏之间，完全在于个人，无关善知识，也无关正法；如果能够谨慎口业，就不会有这些现象，所以这方面要请罗老师多注意一下，好好的教导学员。

能够这样去做，才能够把凡夫性消除掉，才能够发起圣性，不然你没办法发起圣性的。想要超越十住位，想要长养你的圣性而具足性种性，就必须要修除这些错误的观念和习性，除掉以后才能够圆成十行位的修证。这个时候是真正的无私心、无我心，这才能够称之为发起圣性，才能够说现在是性种性位的菩萨，具足了菩萨性，是十行位圆满。

如果有人不认同我们执行亲教师的规矩，说要让我放手不管，让所有的亲教师各自为政，说这样才叫圆融的话，这样子其实是不圆融的，因为我们同修会不必多久就会坏掉了，了义正法就无法再传了；所以一定要有规矩才能成方圆，因此请大家注意一下。不能认同亲教师规矩的人，就是对自我的执著还没有好好的加以降伏，还落在见取见的斗争为性的恶劣习性中，所以想要自己随意任性而为，那当然无法发起菩萨性，当然无法圆成十行位的修证。这就是说十行位最主要的修行就是在长养圣性，把自己的那一些习性给修除掉，让那些习性不会再现行，才算是十行位性种性的修证圆成；因为你想要入初地，而初地是一切烦恼障都不现行；烦恼障现前是地前的事，地后就是开始渐除习气种子。所以才说初地菩萨永伏性障如阿罗汉，所以初地满心是可以取证慧解脱的，只是他故意不去断尽思惑而已，这样才叫作初地的入地心菩萨。这一些不好的习性除掉了以后，进入性种性位修行，圆满了以后，接下来才能进入十回向位。

可是十回向位又有问题，十回向位又叫做“十金刚”，为什么叫做十金刚？因为十回向位的一切行，统统都是金刚行。单说初回向位就够了，你将来能不能进入初地？就看初回向位的行为就够了；初回向位的行门做得到的话，下去九个回向位就能做得到。初回向位叫做“救护一切众生离众生相回向”，你所有的身、口、意行，统统是为了救护众生：使你所救的众生可以离开众生相。那么众生相是什么？众生相就是五蕴相，就是我相──“以五蕴为我，以觉知心为我，以十八界为我”，这就是众生相。众生相就是《般若经》所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，都是从我见相而生。可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解“我相、众生相是轮回的根本”，他们了解以后才能离开众生相。可是你想要救护一切众生离开众生相，在诸家大师都说意识离念灵知就是真如的时候，都在引导众生落入众生相中的时候，都不肯改变我见邪说的时候，你还能当滥好人吗？当不了的！除非你不想救护众生离开众生相，否则你一定要破邪显正。

早期人家问我说：“月溪法师的法好不好？”我说好！“他的书可不可以读？”我说可以！不管问谁，我都说好，都说可以。结果人家说：“你承认我们的法是对的，但是你的法跟我们不同，那就是你的法不对！”所以就派人来把我们最早期的两位老师转掉了，就是这样，没有办法和平共存的啦！既然这样，我们就不指名道姓来辨正法义，所以出版了《护法集》；但是我在《护法集》书中也没写到月溪法师的名号，都是说：“某师云，某师云。”内行的人当然会知道说这是在讲月溪法师的错误，后来传来传去大家都知道那是讲月溪法师，但我们也没有指名道姓（编案：直到五、六年后改版时，才在附录参考书目的书名上面，加以月溪法师的名号）。但是这样下来五、六年了，有没有结果？没有！甚至于我们有人悟了以后还去大陆找元音老人灌顶呢！元音老人是个常见外道，因为落在意识心中，以离念灵知的意识境界作为证得真如的境界，连明心都没有；那你明心了的人还去找凡夫帮你灌顶，这么颠倒！这就是见地没有发挥出来，还没有明心者所应有的功德，还没有离开众生相；所以说我们一定得要很明显的破邪显正，我们破了我见与常见以后，才有办法把众生从众生相里面拉出来，让众生离开众生相，这是初回向位的菩萨所必须要作的正事；所以说，你们心里想要进入初地的位阶，就不能再当滥好人了，就不可以再把佛法拿来卖人情了。

既然你想要进入初地，就必须经过初回向位；想要进入初回向位，你就一定要跟著我走过的路来走；我已经在前面大刀阔斧的砍得差不多了，你跟著拿小刀稍微砍几下也可以；你现在不必那么辛苦了，因为我打前锋打过了。如果你想证得初地的功德，就先要作好初回向位该作的金刚行，那就不要怕得罪人；能够不留情面的去破邪显正、救护众生，这样才叫作金刚行。可是能够有这种金刚心的人毕竟还是不多，一直想要将佛法做人情，那是妇人之仁。譬如说你看见某甲做某一件事情，已经预见他会做错了，也预见舍报后的果报了，你就应该赶快跟他讲！不然他的后果未来会出现。可是你心里面想：“我要是跟他讲了，他心里会很痛苦，所以不要讲。”结果让他以后受到更大、更长久的痛苦，这叫做妇人之仁。

（萧老师转向女众说）我相信你们这些女人不会，来到这里安得下心来的女人都不算妇人，都有大丈夫之志，但是必须要看清这个事实。不要因为怕那些名师难堪，就不说他们误导众生的法有错；你不说，他永远会以为他真的开悟了，他就永远落入大妄语业里面；那他就不懂得要忏悔，那舍报时节到了该怎么办？你要为他们想一想啊！譬如印顺导师把七识、八识否定掉，说阿含没有讲七、八识；我在这些书里面把他指明：阿含有讲，是他读不懂。那这样，他未来就有机会求证真相；求证过了，证实自己讲错了，就有机会忏悔谤法的重罪啊！要不然，他到舍报的时候都会觉得：“我没有错”，就不会改正与忏悔，等到舍报的时候就来不及了；所以我们应该要救他们，为他们设想啊！所以应当有金刚心，千万不要有妇人之仁。

另外，明知道那些广大佛子跟著名师们走错路了，甚至共犯大妄语业，而我们不摧邪显正，那就叫做无慈与无悲。只因为那一个名师跟你有交情，你就宁愿让那些广大的众生跟著名师走上错路，这样不能叫做慈悲。如果你不知道这个事实，那还情有可原；你知道了，而且和这个名师有缘，就应该救他；他误导众生，害那么多众生走错路，你也应该要救那一些众生嘛！应该这样才对！这就是说十回向位中的第一个初回向位之所应行，也就是救护众生离开众生相，也就是破邪显正而使他们能断除我见；如果初回向位的吃力不讨好的工作你做得下去，二回向、三回向的菩萨行就都不是难事了，都可以一步一步的去把它完成。因为你的金刚心已经生起来了，当你的金刚心生起来的时候，你才能够一步一步的迈向十回向满心位。第十回向完成的时候，你的道种性就完成了；道种性完成了，只要具足初地所应有的道种智，再发起十无尽愿，就可以进入初地了；如果这一些都做不到，那你是永远都无法进入初地的。

心性怯懦、有我、有私心，你就没有办法完成这个金刚心；因为金刚心是无所畏惧的，而你心里面有所畏惧：“我跟著萧平实学法、护法，哪一天人家拿刀子来砍，不小心把我砍著了怎么办？”那就不是金刚心。得到这个法，光是永不入三恶道的功德就够你瞧的了；所以该舍命时就舍命，为佛法还是该做，这样才叫做金刚心。如果对比自己有势力的名师有所畏惧，不敢出来摧邪显正；这样的人，表示他会对住于同一个层次中的人，以及对下一层次中的众生起慢，因为恐惧和慢是一体的两面。都是因为有“我”的存在、“我”的执著在，就一定会有慢，有慢就一定会有恐惧。

当初我写《护法集》正要出版的时候，很多人劝我不要出版，怕我被暗杀，但我还是决定出版。刚出版一个礼拜，刚好桃园县的刘邦友县长全家被灭门，所以有好多人帮我担心，我说：“是福不是祸，是祸躲不过。如果因此而舍命，也跟西天的提婆菩萨一样，佛教史上也记一笔；虽然名已经跟我无关，但是未来世的功德不可限量。”所以决定照原计划出版。第一版送完了，第二版立刻再印，我就这样决定；如果我们当时没有这样走下来，月溪法师的邪法还会继续广大的流传，还会继续对抗我们所弘扬的正法，今天世尊的了义正法根本就没有立足之地。

你们看现在讲唯识如来藏的人不是多起来了吗？为什么呢？就是因为我们在前头把路开出来了；在这之前，大家都跟著印顺法师否定第八识、否定第七识，没有人敢公开的宣称第七、八识是实有法；但是这两年不是开始有人在宣讲了吗？这就是正面的现象，包括昭慧法师现在也承认有第八识了，他在报上登了一篇文章承认有阿陀那识，她以前接受印顺法师的思想是不承认有如来藏的啊！这就是一个进步，一个好现象，这个就是我们所要做的（编案：这是公元二千年时讲的。但是昭慧法师后来又回归印顺法师的藏密应成派中观邪见而又否定如来藏的实有了）。

有金刚心的人才能真忏悔，没有金刚心的忏悔，只是嘴巴讲的，不算数！因为有金刚心的时候，这个人是无所畏惧的；面子一斤值不了三毛钱，他根本不罣碍面子。我从来不管我的面子，如果人家说我哪一句话讲错，我说：“这样喔！我道歉！”我当场就道歉、改正。我一道歉、改正，事情就过去了嘛！不应该老是覆藏，应该要有这样的心性，勇于认错及改正，不然你的金刚心就永远培养不起来。这十住、十行、十回向的行门大略说过了，现在要做几个结论：