明心与初地释 第02集 孙正德老师主讲(2)

这个等一下我们会解说。这个法在法界中永远都存在，他本来解脱，本来涅槃，本来没有生死，那么一定有这个法。那么 佛在教导这些一向一心想 要解脱三界生死的人，祂不说这个叫什么，祂只说有一个本来自在、清凉的法，本来自在清凉解脱寂灭的法，祂只说有这个法。因为我们这个五阴十八界，这些生死都不是清凉的法，都是热闹的法，有生有死的法嘛。所以祂只告诉你：“有一个法是本来自在、清凉、真实的，这个法在。”所以他们的心中呢，这个正定啊，一定要安住于说，他自己 就有这个法，每一个人都有这个法。安住于说，“我的‘我’灭了，我所灭了，我执灭了，但是这个法还是在。”这样才不会生恐怖想嘛。如果你告诉他：“我灭了，我执也灭了，就没有了。”他才会生恐怖想，他不愿再修道了，就没有正定，没办法正念，没办法正见，正思惟。所以整个来讲，你就知道从这个因果律来讲，怎么样是十二因缘流转？什么样可以让十二因缘还灭？就是八圣道。所以修学解脱道的人，第一个要知道，在正知见这里，就要破除他的无明。破除无明就是，（破除）原来希望把五蕴当作真实的我以及我所，这是破除无明。接着呢，他造作一切行就是去断除欲界爱、色界爱、无色界爱，所以“爱” 才能断除，对不对？本来是去增长执取，可是当他有趣业灭道因缘资具，因为有这八圣道当作他往那方向的工具，这八圣道就是让你去修证的工具嘛！这工具有了以后，他就开始破除无明，然后断我见，一定以断我见为先喔，开始才能够断欲界爱、色界爱、无色界爱。接着就不会去取欲界取，而断除欲界取，断除色界取，断除无色界取，就不会成就欲界有、色界有、无色界有，就不会再有生，所以就能还灭十二因缘。这样的逻辑，就是所谓的法比奈耶，法戒的定律，困果律。这只是从解脱道跟大家讲喔！因为佛菩提道含摄这个（解脱道），佛菩提道也没有离开法比奈耶。不可能说只有解脱道是被法比奈耶、法戒因果律所含摄，而佛菩提道没有，也一样道理。

那么从这个部分呢，佛告诉我们说若能正知：

第一个，能正知“诸业自性，诸业因缘”，这些都先正知，就是说你要先建立正知正见。就象我们今天告诉大家的，这个部分的方向、这个部分的道理你都是如实了解，心中没有疑，记住！心中没有疑喔。心中不会生疑：“那我还有不了解的地方，我不知道你说的对不对？”心中如实真实的接受。正知“诸业的自性，诸业因缘，诸业品类，诸业异熟，诸业尽灭，趣业灭道，因缘资具”，要先正知。

第二个，即能信法比奈耶。对于这个法比奈耶要深信，你得正知这个因果律，对不对？等于说，这个法比奈耶，是法界存在他自然运行的，可是用什么办法让你相信，就是从这个，“业的自性，业的因缘，业的品类，业的异熟”，也就是十二因缘流转，你要知道这个道理。

接着呢“诸业尽灭，趣业灭道，因缘资具”，它是可以灭的，十二因缘可以还灭的，你才能相信。你才能相信说，这个法，法的比奈耶是什么。信了以后呢，若能信法比奈耶，第一个你要信法比奈耶，即能入法比奈耶。也就是说，你能入法比奈耶，表示你开始进入正修行。你在修行的时候，有没有在想说，我是入了佛所善说的法比奈耶，你没有想到这点对不对？可是 佛告诉我们，你深信佛所说的这些因果律则，每一样细相，记得我刚说的，不要忘了那个细相喔。每一样细相环节相扣，不要漏掉这个漏掉那个。这个环节相扣你都能相信，然后你如实去修学，你就能入（法比奈耶）。当你在修学的时候是保证你要解脱，你一定能得解脱，你要开悟，你一定能开悟，你要能够进入菩萨道的地上修学，最后成就佛果，你必然能够成就，就在告诉你这个。但是前提是你要相信，必然要有这个过程，对不对？所以你能够入法比奈耶，即能达法比奈耶。能达法比奈耶就是说，你想解脱，你朝着这个正知正见理念断我见；能断我见的时候，继续修行，就能断我执、我所执，能够断欲界爱，色界爱，无色界爱，一定能够的，能达到嘛！因为法的因果一定是这样子的。达的意思是说，什么情况之下你能证初果、你能证得初禅、能证三果，最后能解脱于三界系缚，就叫达嘛！到达嘛。我们刚才说里程碑，对不对？你走了五百公里，你一定会到那一点，你就会到那一点。你这五百公里一定有走，你不是没有走，你按照这个方式走，所以你能达到：“修行梵行、究竟解脱、得善解脱。”从解脱道来讲，如果不信这个法本身的因果律，前面就表示没有正知，那就不要讲：“我有没有入法比奈耶？能不能达到？”有的人会说：“因果归因果，弘法归弘法啦。”有的人会这样讲，这个人是谁？这是有一位叫刘灿梁的，他喜欢赶快叫人家开悟，他有没有开悟，我们等一下会说明，我们等一下说明这个人到底有没有开悟，他是说：“赶快办个禅三，赶快拼，让你开悟。”开悟以后赶快去让你去开班授课，可是有的人说：“我不敢啊！这个整这个法是有因果的。”他说：“”弘法归弘法，因果归因果。”请问大家，弘法怎么会没有因果哩？有有因果啊！只是“学”都有因果，更何况是弘法，对不对？只是我今天来这里，我讲给大家听，我就要负因果，负什么因果？负我自己讲给大家听，你听了以后到底将来学了以后路有没有走差，我都要负因果的，因为你听我说的路走对了，大家共同成就未来的道业嘛；那如果今天我说：“没有关系，你照样作。”那我是不是要背负你走错路的因果，你冤枉走差了路，你没办法离开异生性。

什么叫异生性？ 我们刚刚讲到说，在欲界里面有五趣，可是有的人说，我希望我永远在人天，人间跟天。天包括欲界天跟色界、无色界的话，一般修学菩萨道的人，不会想要去无色界，因为那个是八难之处的，长寿天。八难中有个叫长寿天，是 佛说菩萨不能往生到那里去的，菩萨一旦往生到长寿天，就会失去道业的修学。就算欲界天，都已是算长寿天喽， 佛这样告诉我们，所以 佛是要菩萨世世在人间的。所以说人天果报，你怎么样保证自己一直在人间呢？这个要不要去培植你在人间的因呢？要啊！你一定要按前面所说的，这个业的自性，业的因缘，一定是属于人的这个部分。你说：“说弘法归弘法，因果归因果。”这个表示他是不负责任的，他本身不顾这些人将来的生死，因为他们本身害怕，可是他却推他往这个不能离开异生性的路走。我刚讲异生性的意思，怎样让你永远生在人间或是天，就是离开异生性。异生性的意思，就是你在将来，这个所谓的诸业异熟的过程里面，就是会有那个业让你生到三恶道：饿鬼道、畜生道、地狱道，能让你生到那里的业都还存在，那就表示你没有离开异生性。可是你要怎么样离开异生性？怎么样让你未来世，一世一世都在人天？只有圣者可以，未来世保证都生在人天。什么是圣者？圣者就是表示，在修道上有真实实证的，真实的断我见，解脱道来讲，真实的断我见，断三缚结的；佛菩提道来讲，是开悟，真实开悟。真实断我见的，一定要实断烦恼，实际上证得果的。那一般人因为他会生到畜生道、饿鬼道，跟圣人不一样才叫异生，异于圣人的生处嘛，不同于圣人的生处才叫异生。异就是表示不同的异，异生知道吗？异生表示他的生处是不同于圣人的生处的。圣人的生处是永远生在人天的，甚至于天都不去的。但是有一些修解脱道的人，他会生到天。譬如说他是人天往来，一来或是七次，那他还是会生到天。可是菩萨呢，他就不生到天，因为菩萨遵照佛的教导，不生到八难之处，不生到长寿天。所以菩萨每一次都是回向：“愿意世世在人间。我纵然有这个往生欲界天的福报，我也不生，那是我回向当作菩萨道道的资粮。”经常回向自己是在人间，那你就不会生到这个所谓的欲界六天。纵然修了禅定，也回向不生色界天，因为菩萨在修证的过程里面，有可能会发起初禅，断我见发起初禅，成为三果人，菩萨三果，可是他还是一样回向到人间。不会说：“我的果报可以生到色界，我就生到色界。”那是八难之处，因为那个寿量太长。除非是有任务，有了任务一定要去那里，否则的话菩萨会留在人间。所以我们说这样的道理，能正知第一个正知："诸业自性，业的因缘，业的品类，业的异熟，业的尽灭，趣业灭道，因缘资具。"涵盖了十二因缘流转，以及十二因缘还灭，以及十二因缘为什么可以流转？为什么会还灭？是因为有一个法，有个实际，有一个本来不生的法，有一个本来不生的法，本来自在的法，本来解脱的法，祂才可以一直的把这些法现行。所以呢，能正知，能信，能入，能达，这几个重点，大家一定要记在心里。

那么这样的情况了解以后，了解以后就要说，下面有一句经典上所讲的：“有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”讲的就是这个啦。当你在经典上读到的时候，你今天听了这个道理，你就会知道祂讲的，“啊！我知道了，祂在讲法比奈耶。”这个法比奈耶我不是说有一个戒相来规定，不是！祂就是必然会有这个因果律，在法界中运行，必然的。只是说由 佛善说出来，佛到人间帮我们善说出来，让我们能够信受，如实去修学，能够入。入时你自己不知道自己入，可是你确实是入了法的比奈耶，最后你真实可以达法比奈耶了。你说你受了菩萨戒，你不知道你是先入法比奈耶，只是以菩萨戒当戒相，当作一个戒相，让你往这个方向去。而事实上你要先入法比奈耶，你愿意受菩萨戒，表示你就是先入法比奈耶啦。所以能够“修行梵行，修行解脱，能善解脱”。善解脱就是真实解脱，真实有断烦恼，不是说自己想：“我现在是初果，我现在是三果，我现在是什么。”不是自己想。真实断烦恼，能够真实解脱于三界的系缚。

所以一定是有一个因缘，集世间就表示你的世间的五蕴世间，会聚集在哪里？是人间呢，欲界的，是哪里？叫有因有缘集世间嘛。世间讲的不是指这个，不是只有指器世间，是你的五阴世间也是世间。那，有因有缘世间集，就是你世间集，就是你这些五蕴的话，譬如说你是集在有佛法的中国？还是你是往生到边地，没有佛法的中国，没有佛法的地方？要看你，还是你要生到哪里去。

后面也是一样，有因有缘灭世间，不可能无缘无故说，我已经解脱了。若有人说：“我得阿罗汉果。”你问他说：“你是什么修道的因缘？”他说：“没有！我是自然而然。”那不对！凡事必然有因缘，你一定要先断我见，那你是用什么工具断我见？你断我见是怎么样呢？你断我执是什么呢？什么是你的工具？你的正知正见是什么？一定要讲出来啊。

所以这样的话，法比奈耶的后面的运行的法是什么？就要告诉大家，介绍大家：“一切法，法定，法住，法性，法界，不虚妄性，不变异性，平等性，离生性，真如，实际，即虚空界，不思议界，法尔常住”，这个是根本，也就是说，因为有这个根本法存在，所以这个法比奈耶就在三界中这样子运行。

一切法，法定、法住，一切法一定是因缘所成，有这个因缘才成就这个法。我们的五蕴，一定是因缘成就五蕴法，不可能无缘无故，像以前所说孙悟空，从石头里蹦出来一个孙悟空，因为那是神话嘛。除了这个一切有情，没有解脱的，还没有解脱的，还没有任何功德的（指一般人）。譬如说有菩萨，八地菩萨祂可以变化，于相于土自在。那你不能说：“你为什么可以变化出一个人出来?”因为祂已经于相于土自在。经过了一段很长的修道以后，他把这些功德法呈现出来，他可以这么做。可是一般人，你这个五蕴还是要有因缘，譬如说欲界，要借父母之缘，你是造什么业，你跟这个父母一定有缘啊，你才会投胎成为他的子女，所以这些一定是这样。然后这个法十八界法，不会说什么地方少两个，我们生在这里，生在那里，他突然少了几界，这里突然少了几界，十八界本身永远是这么多，只是说在现行的时候，异熟的时候，是因为你所造的业会有差别。譬如说生到色界天，生到色界天他不用饮食了，他是禅悦为食，他就不必要香尘，不必要靠香尘，不必有味尘，不必饮食，就没有味尘了，所以十八界法这二法就没有现行。没有现行不是表示它断了，不是！只是在那里的因缘不用现行，不必现行香尘味尘，不必现行鼻识跟舌识。你看到了无色界，它十八界能现行几个，现行了意识、意根，对不对？还有第八识，其它法都没有现行了，还有法尘，对不对？意根意识法尘，现行的法很少，可是不代表十八界法，它就断灭了。而且说你的因缘，你当初“业的自性，业的因缘，业的品类，业的异熟”，来成就他无色界的法嘛。所以一切法定、法住，这些法呢，就说八识、十八界法、五蕴，五蕴十八界法、八个识，一切有情都有八个识：眼识、耳识、鼻识，舌识，身识，意识，第七识，第八识，这是一定的，这叫作法定，法必定是在这个范围。加上说这八个识所相应的心所法，很多了，我们讲到百法时候再说。我们现在就讲说，什么时候你一定要懂得百法，你不懂这个百法，你说：“你怎样（证如梦观）”，都是妄语。这些法是定的，法他不是说什么时候才增加一个，减少一个；这个心所法，五遍行，五别境，什么时候才突然增加？法一开始就是这样子。然后呢，法住法界，是不是一向都是法住法界？不是突然被创造，或突然会被消灭。他的法性本身，法性本身就是说，因缘所生法一定是无常，这是法性啊。因缘所生法一定是没有自性，一定是没有自体，这是这个法性必然的；因缘所生法一定不是真实的，一定是虚妄的；还有因缘所生法，它必定是要什么？要有一个能持这个因，持这个缘的法，才能被出生。这些法性可能没有人告诉你，可是不代表说它不是这样子。很多法它没有善知识来告诉我们，到底这个所有的法的法性是有哪些？究竟了知实证是成佛嘛。可是菩萨要修学的过程里面，从他进入三贤位开始，从进入住位，行位，回向位，对这些法多少都要了知。开悟以后有一些一定要知道，不知道都不算开悟，这是一定要有个轨则要检查的。