明心与初地释 第04集 孙正德老师主讲(2)

那么声闻僧呢，基本上我们说，也就是现声闻相，在解脱道上面有实证的、已经自在的。实证的人对于这个是自在的，对于说我今天实断了我见，实断了我见，我没有被我见系缚，我就于我见自在嘛！我没有被三缚结束缚，我就于三缚结自在，对不对？因为三缚结绑不了我，我就于三缚结自在。那么声闻僧有两种：一种是我们刚说的，受声闻戒现出家声闻相这种，他于我们刚讲所断的烦恼自在，那就没有错，是声闻僧；可是声闻法也有在家人在修，在家人也可以修声闻法，他也可以修断我见啊，断三缚结啊，都可以。那么只要能够在这所断的烦恼自在，他也可以叫声闻僧。所以在佛法中的僧，是对于法自在。可是你要看内容是什么，你是断了什么烦恼。所以呢，我才这边有讲声闻僧，声闻戒。

那声闻种性，所谓声闻种性，佛在经典里面说，哪一种是声闻种性？可是请大家要记得，听的时候不要把说是声闻种性当作是骂人，不是！只是我们区别说，他的心性是这样子，目前是这样子。声闻种性的人就是说，他不乐意去做利益众生的事情，利益众生的事他总是弃舍违背不去做，所做的总是为自己；我自己要做什么，做什么？强调自己要修证做什么，只想到自己，可是利益众生的事，他总是弃背它不去做。第二种是什么？第二种是，对一切为众生所应该有的所做，他不想做，他一切该发起的所做，他都不做。譬如说，要去怎样来摄受成熟一位有情，要花多少心血来摄受他，成熟他，他不做，“唉呀！付出太多心力，我不做。我现在就跟他讲，开悟是怎么比较快，我还要花那么多时间，来培植他六度，还教他六度，还教他怎么样培植福德。培植福德完以后，还要看他心性，帮他怎么去除烦恼，太累人了。”要发起这些所做不想做，那么这也是属于声闻种性。应该要遵守规则，应该要遵守法毗奈耶、遵守佛的教导，他不想这么做，他觉得那些事情太复杂，这都属于声闻种性。所以我们说，声闻种性不是指骂说这个人声闻，不是！而是心性本身。背弃于利益众生的事，背弃于这个所谓的应该发起所作的一切，所以这个可以看的出来，我们说目前他是属于声闻种性，但是他有机会转成菩萨种性啊，如果他接受善知识的摄受，接受善知识的教导，慢慢的能够知道修道次第，应该怎样循序渐进，因果本身就是这样走，愿意接受，那么他会转变。有的人，他声闻种性比较强，他就急于马上要去修证所谓的无余涅槃，不想在人间了，这个也是属于佛法中的一种（声闻人）。

那接下来我们要说，菩萨的修证。菩萨的修证呢，也是一样依止佛戒，菩萨戒，菩萨的修证，没有说一位菩萨不受菩萨戒、不依止菩萨戒来修证菩萨道，来修证菩提道的，没有！找不到，从过去到现在以及未来，所以佛说菩萨戒是千佛大戒。你为了要成佛，你无量劫的菩萨行过程，你都在依止菩萨戒。依菩萨戒的十重四十八轻，已经从你在三贤位，教导你到等觉、妙觉位，都把你教导出来了。心量，心量本身可以从你三贤位一直到你的等觉、妙觉的心量都涵盖了，都涵盖了。所以你的心量到哪里，就到哪里，你的心量越来越广，修证愈来愈高，你的心量愈来愈大。你能在所谓的菩萨戒内能够一切应该做的所做，一切不该做的也不会犯的，你就是愈来愈增长，这边愈来愈消减。根据你修证的过程，所以一定是依止佛戒，依止这个菩萨戒来修的，那么菩萨呢，其实菩萨本身努力向上。这里请大家注意，我们都不是在骂人说：“哎呀！凡夫。”你说人家凡夫，不是。我们说菩萨基本上，跟这个声闻修解脱道一样，一定跟修证有关，你一定要去论修证，论所断、所修、所证。

所以呢，凡夫菩萨指的是什么？就是说，他还是往这个方向走没有错，我未来要成为菩萨，明心见性的法我想修。可是他现在的心境，现在的资粮，他就只适合在住位上面去熏习长养，让他行布施、学戒，修忍辱、精进，修止观。止观就是禅定，修止观增长般若智慧。他这边就是要再经过，譬如说，这一世花个十年二十年，或是乃至还是要到未来世，这个善知识就是这样去成熟他，去摄受他。那么还没有实证，还没有任何机会断三缚结，菩萨有可能是单只断三缚结，有一种是开悟断三缚结的。因为还没有找到如来藏，只断三缚结的人，那么他就是属于菩萨修道过程里面的初果。所以还没有真的断烦恼有修有证的，这样称为他是凡夫菩萨，因为本质上还没有任何的功德，在实证上还没有功德出现。那么部分在家菩萨，譬如我们就是没有受声闻戒的或者受声闻戒的菩萨，就有这样的。

另外说实义菩萨，实义菩萨意思就是说，基本上，这一位有情他是修学菩萨法，他本身已经证了这个未来成佛所依止的这个法，所依止的这个心。也就是说所觉的、他觉的有情，觉悟到了法的本际、不思议界、一切法的根本、实相，他已经证得了，找到这个法了。可是证悟呢，刚刚我们有说，菩萨在证悟这里，还是要有一些简择的关节点，我们讲说菩萨为什么能够到六住位进入七住位，然后能够悟得实相，而在七住位不退？而不是说知道了密意，然后我就是七住位了，不是这样子！知道表相密意，而不懂得转依，没有断三缚结，都不叫开悟。因为刚刚讲：没有断，烦恼没有断，你应该断的烦恼没有断，不能转依，你还是回到五阴的我上面来，处处在五阴的我着想，处处在我所着想，那么不能转依，表示你这个地方的果不能成就。因为菩萨，这个实义菩萨就在这里，你能够成就菩萨七住位，因为菩萨果就在住位上面得，七住位，十住位，行位，回向位，十地，这就是菩萨的果。菩萨的果不像声闻说是四果而已，不是！菩萨果最重要在明心七住位见性十住位，以及十行位阳焰观，十回向位的如梦观，这都是很重要的实证的点。那么实证的点呢，这个部分都要有内容，都要可以检查的。都不是说一说，我这样叫如梦观，我这样叫如幻观，不是用说的。所以实义菩萨，就是一定第一个简单的说最基础的就是七住位，七住位，你已经证得如来藏了，开悟了，能够真的断三缚结，能够转依了。不是说只有知道表相密意，人家跟他讲什么叫如来藏，那个都叫第二月。知道表相密意都是知道第二月。因为我们刚刚有说，一切因缘所生法，都是由这个法尔常住的法本身藉因藉缘现行，藉因藉缘所出生的，祂所出生的叫第二月。那真月就是祂嘛，真月就是我们说的这个如来藏。可是被人家说哪个是如来藏？表相说出来都落在第二月上面。我从刘灿梁教授一句话，就可以证明，他是落在第二月上面。他说：“人无我是在相上说，法无我是在理上说。”这一句话我就可以断定，他是落在第二月。因为第二月就是这个如来藏所生的法上面，证得人无我、法无我，都在理上说。怎么可以说，人无我在相上说呢？一定要从理上来说。所以表示说他是只在第二月，不知道什么是真月，还落在五阴法里面，所以是通不过考验的。他再怎么样说：“那个是如来藏，这个是如来藏。”都不是，都不是！可是呢，这种表相的密意佛都不允许说，何况说去引导人家真正的去进一步说，告诉你密意，还摄受你，教你怎么样，这个都不许做。表相密意都不可说了，何况说真正去引导他，然后再帮他解说，一直在告诉他。这个部分的严重性是在于说，因为菩萨法不同于一般的法，菩萨因为他走的路是三大阿僧只劫，很远，很远！所以他需要有很多资粮，路才走得动啊。如果资粮不够的时候，还能走到远路吗？他今天要走到十万八千里，结果他的粮食只能走一里路，他马上就断粮走不下去了。所以菩萨应该要有充足的资粮，才能够走远路。既然要有充足的资粮，他要荷担重大的责任，什么时候才是让他荷担重大责任的时候？开悟！那个是，可是他要开悟他得具备资粮，因为他开悟以后，他要做一些跟人家不一样的事情，可是他没有资粮的时候他怎么做事，他自己都走不下去，他自己可能被坏了法身慧命，被教导错误了怎么走下去？走不下去了。所以呢，菩萨法对于开悟这件事情，一定要观察到你现在是不是开悟的时候？不是，我会给你更多东西，这些东西对你帮助很大，对你这一世、未来世都是功不唐捐的，对不对？欸！是这样子嘛。所以说我们说菩萨都不会急功近利的。“开悟好吸引人哪！悟者，啊！我是悟者身份走到哪里都有风哪！”那不是在凡夫我见上面吗？开悟是越来越惭愧的，但是他的责任很重，愈来愈觉得自己缺了很多东西，愈来愈觉得自己学习的不够，愈来愈觉得怎么承担责任，赶快跟善知识多学，要学的东西这么多，我赶快努力精进，不敢说自己要出来做什么，因为你一开悟的话，发现自己的东西太少了，一开悟只是门打开呀，里面的宝藏都还不认识，都还不认识怎么说一一去把这些宝藏点给人家看，都不知道。所以说我们说这个实义菩萨，最重要的是开悟，才可以讲实义菩萨，后面等等这个见性、十行位、十回向位后面都是实义菩萨，当然证量更不一样。

这真实义菩萨出现的相貌，又有在家菩萨，就是没有受声闻戒的在家菩萨，譬如说观世音菩萨啦、文殊师利菩萨啦，你看祂们的头是有发髻的，对不对！穿的衣服是有很庄严的装饰的，戴了很多宝饰，绝对不是像弥勒菩萨一样示现出家相，不是。但弥勒菩萨纵使在天界的时候，祂也戴天冠，在兜率天也是戴天冠，很庄严的在家相。所以我们说菩萨基本上有在家菩萨，像在场的在家菩萨，还有现场的出家菩萨，那我后面，为什么有个在家菩萨、在家菩萨僧呢？大概有不同，也就是说，如果我自己还没有于法自在，你就不叫僧。譬如说烦恼都断不了，还被系缚住，那个都不能叫僧，你自己能断三缚结，你与开悟的法自在，与三缚结自在，那就可以叫僧。这个基础有一点，于这个法自在，那自在法有的更深更广，可是从这一点来讲，也可以叫僧。所以从名目上来讲：有在家菩萨僧，有出家菩萨僧。出家菩萨僧跟后面的声闻相菩萨僧有什么不同？有不同。也就是在大乘法里面，跟二乘法有一个很大的差别，二乘法呢，他现声闻相的一定只有剃发着染衣一种，一定只有这一种，可是在大乘法里面，你看迦叶童子，迦叶童子她是童子，她是女众，它留长发，她带着声闻僧出去游行，表示她是出家菩萨，可是她却没有现声闻相啊。所以菩萨法里面的这个僧，有出家菩萨，她在僧团里面她是没有受声闻戒的，受了声闻戒她一定要剃发着染衣，一定要遵照声闻戒的内容共住，共住就是在僧团里面共住，那没有受声闻戒的出家菩萨，看你是有个证量以上才可以这样子，不是随便人就可以说：“我要当出家菩萨。”我们刚有说僧一定是要于某法自在，不是随便的人就说：“我要当不要受声闻戒的出家菩萨僧。”不可以！你一定要有一个证量，一定要有个于法自在的证量，最起码一定要开悟以上，最起码，才可以说：“我要现出家菩萨僧，而是没有受声闻戒的。”后面说声闻相的菩萨僧，就是受了声闻戒的菩萨僧，依止于菩萨戒来修道，来修菩萨道的。