赵州 从谂禅师
有僧到参，师问：“曾到此间么？”僧曰：“曾到。”师曰：“吃茶去！”又一僧到参，师问：“曾到此间否？”僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去！”院主便问：“为什么曾到也云吃茶去？不曾到也云吃茶去？”师唤：“院主！”院主应诺，师曰：“吃茶去！”
圣严法师云：《生活很重要，生命很可贵，不要被别人吓坏，也不要自己吓自己。偏偏很多人情况明明没那么糟，或是事情已经发生了，不能面对接受，还要担心忧虑，结果反而是被吓死的，或忧愁而死的。所以，用禅来安定心的方法，就是：应该怎么做就怎么做。禅宗有这么一则故事，有一次，赵州在寺里见到一个僧人，就问他：“你在这里住了很久吧？”那僧人答：“是的。”赵州说：“那你喝茶去！”然后他又见到另外一位僧人，问他：“你在这里住了很久吗？”那僧人答：“不！我是新来的。”赵州说：“那你喝茶去。”寺里的院主看到这情形很不明白，就问赵州：“怎么和尚对于旧住众、新来众，都叫他们喝茶去！”赵州就跟他说：“你也喝茶去。”这就是非常有名的“赵州茶”公案。这个故事中究竟发生了什么事？很多人都在猜这到底是什么意思？其实很简单，因为那时候刚好是喝茶时间，赵州禅师遇见任何人都请他去喝茶。也就是说，生活就是生活，什么时候该做什么事就做什么事。体验生活、享受生活，认真的生活，是很重要的。》（东初出版社《动静皆自在》页47）
平实云：未悟之人说悟后事，非是智者所乐行也。所以者何？智者必定预见有朝一日终将被证悟者拆穿其戏论故，故说圣严师父著作《公案一百、动静皆自在、禅钥、圣严说禅》诸多世俗言说者，非是智者之行也。
若论赵州老人之意旨，圣严师父至今尚未梦见在。所以者何？赵州茶之意涵，绝非因为“正是喝茶时间”，所以“教一切人都去喝茶”也！ 君若不信，忽然有人晚间再来问，赵州老人也教喝茶去；忽然有人晨间来问，赵州老人也教喝茶去；忽然有人正当大师与平实说话时来问，平实也教伊喝茶去；如是喝茶去，岂是因为“正好是喝茶时间”，所以“赵州凡遇一切人都叫伊喝茶去”？莫颠倒好！
复次，圣严大师如是说禅：“这就是非常有名的‘赵州茶’公案。这个故事中究竟发生了什么事？……其实很简单，因为那时候刚好是喝茶时间，赵州禅师遇见任何人都请他去喝茶。也就是说：生活就是生活，什么时候该做什么事就做什么事。体验生活、享受生活，认真的生活，是很重要的。”禅门大事，要在明得心真，要在见得性明，绝非犹如大师所说体验生活、享受生活、认真生活而可道是禅也。若论体验生活、享受生活、认真生活者，世俗人远胜尔圣严大师也！审如是，则应世俗人更懂禅，则尔圣严大师应当礼拜世俗富人为师，好好体验享受生活一番，而后始可出世弘扬禅宗之禅也！
然而，大师若作是解，其实未会赵州老人之意，未曾证得赵州茶之密意也！如今此一公案之解说，已然分明显示圣严大师落于意识心之情境中，名为未断我见之人；未断我见之人，则难以证会自心真如心体——阿赖耶识；若不能证会阿赖耶识心体，则无可能亲证、领会真如境界，则无可能发起般若实相智慧之现观也，真如境界实由阿赖耶识心体所显示故。是故，赵州教人喝茶，有伊教人喝茶底道理，绝非只因“正好是喝茶时间”，所以教人喝茶去也！
圣严大师早年开示禅法时，曾道虚空粉碎即是证悟，将学人有无体验虚空粉碎境界，作为是否开悟之勘验标准；若人未有虚空粉碎之经验，便道非是证悟，乃至对于亲证如来藏、眼见佛性之人，亦心生颠倒而否定其悟。然而圣严大师未曾证悟明心，亦未眼见佛性，如是说法、如斯心行，皆是误会悟境者之妄想也！ 如是，自己不曾悟入，反而方便暗示大众：谓平实所悟非真。更于当年农禅寺之干部会议中，故意当众否定平实之所悟；后来亦对平实正式弘法时为人印证之事提出批评，谓为“非悟、不如法…”等等。早年既有如是行为，今时却已证明大师确属错悟未悟之人，根本不能对平实之法义作诸辨正，近年来逢遇平实之拈提，大师仍然无法道得一语，不能收拾被拈提之残局，岂是有智之人？ 由大师早年之误判证悟内涵、误判正法威德之情势一事以观，可知大师非是慎谋能断之人，非是具有般若慧之人也！
当知虚空粉碎境界，大多于初禅地中出现，有时亦于未到地定中出现，此是定境，根本不能发起大乘无生智，根本不能出生般若慧。乃至进一步证得大地落沉境界时，仍然非是证悟，只是无觉无观三昧之前，初禅后之中间定所得定境，有时亦在初禅前之未到地中出现。凡此皆是定境，然犹非真实禅定之四禅八定所摄定境，岂可作为是否证悟之判定标准？
若虚空粉碎、大地落沉等境界是悟，尔等大师离此境界之时，悟境又落于何处？若离此境界即是退出悟境，则所悟真如境界却成断灭法，有时有、有时无故，如是岂非成为谤 佛谤法者？ 须知破初参者，永远照见真如心体阿赖耶识，永无断灭时。若悟时有真如心性存在，悟境退失即不能体验真如心性之运作，故不能随时随地照见真如心性者，则非是真实证悟之人也！虚空粉碎与大地落沉既然都是有境界法，是有进有出之法，则是变易法；若是变易法者，则不可谓之为悟也！是故，所谓证悟者，非以证得某一境界而可说之为悟，应以亲证自心真如阿赖耶识心体作为证悟，异此皆非证悟；因此亲证之故，方得发起般若智慧，方得晓了般若经中之密意，方得谓之为悟也！
只如曾到赵州之僧人来参，赵州老人教伊吃茶去；新到僧上来参，赵州老人也教伊吃茶去；院主未曾悟得，心中犯奇，便上问云：“为什么曾到僧也教吃茶去？新到僧也教吃茶去？”赵州老人闻院主如是问，便大声呼唤：“院主！”那院主应诺，却是眼花，根本不曾见著老赵州之玄旨，老赵州便教院主：“吃茶去！”那院主若是个灵光底人，当下也好领会去，正好审细喝他赵州茶；若犹未会，且须遵照赵州老人之意旨，当下迈向茶堂喝茶去！
今者诸方大师尽不如此，悉皆不肯如教好好喝茶去，只是坐在禅椅上胡思乱想；更将胡思乱想得来底邪思邪虑，用来说与四众弟子，用来写禅说悟，却成误导众生之邪见。如是邪见，如何能会得赵州茶之密意？尔等诸方大师莫道赵州教人吃茶只是应酬，须知赵州茶，一杯值得千两、万两黄金也！尔等大师弟子若犹不会，咱家且为尔等众人权开一条缝；便举以前禅三时所撰之示众偈云：
会佛法众如恒河沙，得祖意者百中无一。
且道：如何是祖师西来意？ 自代云：
纷然相聚农禅寺，两人同喝一盅茶。（原偈为“纷然相聚永平寺”，今改之。）
-----平实导师《宗门正眼——公案拈提第一辑》第七则 赵州吃茶
