第113集 菩萨尽、无尽解脱法----不尽有为不住无为(三) 正文老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

我们继续要跟各位来说明“三乘菩提之入不二法门”，我们“三乘菩提之入不二法门”是依止著平实导师的《维摩诘经讲记》来作说明的，我们在这四集里面，在跟各位说明的是菩萨的“不尽有为、不住无为”，也就是尽、不尽解脱法。

我们上集讲到说“得念总持所闻不忘”(《维摩诘所说经》卷3)，菩萨在证悟以后，听到善知识解说如来藏诸法的妙义之后，因为可以如理作意地说明，所以就能够总持如来藏的义理；因为如来藏的法能够现观，所以是属于家里法，所以能够获得这一部分的总持，也能够为人解说诸法，不用再自己去强记死背这些法义，因为是现观而来的。

继续说明“善别诸根断众生疑”。随著不断地悟后进修，智慧愈来愈通透，就能够从众生的言语表现当中观察众生的根性，随著能够观察众生根性的缘故，也就渐渐能够为他们断除疑惑。那断除疑惑有哪几种呢？有声闻种性所要断除的疑惑，所以就为声闻种性的人，为他们解说二乘法的疑惑；为大乘根性的人，为他们说三乘法的疑惑。

什么叫作“以乐说辩演法无碍”？因为菩萨有能力善观众生根器的智慧、也有智慧为众生断除疑惑，因为有度众生的法乐，所以就有乐说辩才演法无碍、乐说无碍----可以为众生宣演种种法义，这里面包含了两个意涵，也就是说：当菩萨为众生宣演种种法义的时候，自己无所障碍，而菩萨为众生宣演种种法义也能够令听法的人，闻法以后也能够知解无碍，这个就是菩萨宣演法义的时候的两种无碍；所以菩萨是藉著有为法来示现无为法。也就是说，离开有为法其实没有办法示现无为法，菩萨就是必须要这样子遵循著佛的开示，在“不尽有为、不住无为”这样子的一个过程里面才有办法去完成菩萨道的修行。佛紧接著又开示说：如何不尽有为呢？

佛继续开示说：

【净十善道受天人福，修四无量开梵天道；劝请说法随喜赞善，得佛音声；】(《维摩诘所说经》卷3)

成佛之道其实都不离十善业道，而这十善业道里面包含了身三法、口四法、意三法，也就是说身—不杀生、不偷盗、不邪淫，口—不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意—不贪、不瞋、不痴，具足了这身、口、意三行的种种善业，这个才是真正的十善业道。菩萨在利乐众生的时候，也就是说跟众生同事、利行，乃至于对众生行布施、行爱语，在这样子利乐众生的过程里面，去引发一切种智成就的因缘，所以才能够渐次地成就佛道所必须要具足的福德；因为具足了这些引发一切种智成就的种种因缘，乃至于渐次成就圆成了成佛的种种福德，才能够在地地的修行里面渐次地迈向佛地。而且菩萨受天人福，其实是依著菩萨的愿力而行的，也就是说菩萨虽然修学十善业道，但是其实基本上是长时间在人间利乐众生永无穷尽，但是如果菩萨因为必须要生天去利益众生的话，而去受天人福的时候，他其实是依著菩萨的愿力而行，并不是自己贪爱享福。

也就是说，当菩萨需要藉著天主的权位来护持正法的时候，他就发愿去受天人之福；不但如此，菩萨也要教化无缘证悟佛法的众生来修学、来亲近十善业道、来求生欲界的诸天，因为不是每一个众生都有因缘修学佛法的，不是每一个众生都有因缘来亲证佛法的，但是修学善道却是未来世修学佛法很重要的助缘，所以菩萨也一样要教化这些众生----教化这些无缘证悟佛法的众生去修学十善业道，乃至于修学十善业道以后去求生欲界诸天。为什么呢？因为如果世间的恶业减少了，人间可爱了，那么佛法在人间弘传的环境就能够渐次地成就。而菩萨也必须要加修四无量心、四禅的功德，这个目的是为了要干什么呢？这个目的就是为了要打开梵天之道，所以必须要教导众生修证四禅的境界，而且必须要修四无量心；菩萨修四禅的境界，目的就是为了要修四无量心，而不是要去享受禅定的境界，因为有四无量心，修证佛法的因缘才能够渐次地成熟、渐次地成就。菩萨自身如此地修，也劝化众生一样这样子修，这样子就是身相不尽有为，但是心相虽然证无为，也是不住无为的。

另外继续开示说“劝请说法随喜赞善，得佛音声”，菩萨遇到修证更高的菩萨出现在人间的时候，就应该要劝请说法、随喜赞善，为什么呢？因为必须要劝请说法随喜赞善，未来世才能够“得佛音声”，得佛殊胜的音声、得佛广大无碍的音声、得佛柔软的音声；佛的广大无碍、柔软音声是非常殊胜的，这个就是透过劝请说法、随喜赞善----生生世世去崇隆佛法、崇隆善知识，劝请说法、随喜赞善所产生的功德。所以佛音声的功德，其实是菩萨世世不断地劝请说法，请善知识说法之后，而且随喜、赞善，才能够得佛音声。所以赞善其实是有大功德的，因为将来佛国的善妙音声—这些法其实还是在有为法当中，还是不尽有为、不住无为—所有的这些佛的行仪、佛的威仪，其实都还是摄属在“不尽有为、不住无为”。

所以佛继续这么开示：

【身口意善得佛威仪，深修善法所行转胜，以大乘教成菩萨僧；心无放逸不失众善，行如此法，是名菩萨不尽有为。】(《维摩诘所说经》卷3)

三业之善所以得到佛的威仪胜报，也就是说：菩萨行身、口、意行的三业之善----在生生世世里面不断地去行这样子的三业之善，所以能够得到佛的威仪胜报。佛的威仪都是因为事修的功德，菩萨虽然在修学过程里面没有完全具足佛的威仪，但是也必须要生生世世不断地，地地的去增长菩萨的威仪，所以也是进入佛的威仪的次第修行，所以这样子也叫作“得”，所以才会说“身口意善得佛威仪”；深入修行种种善法，让所行的十善业道逐次转胜。十善业道其实是有粗有细、有深有浅，世俗的凡夫，一样可以教导他修学十善业道，声闻种性的人，一样可以修学十善业道，未悟的菩萨一样修学十善业道，悟了以后进入了七住位，未入地之前的菩萨，一样修学十善业道，入地了以后的菩萨，一样修学十善业道：但是每一个层次、每一个阶段，都有粗细、都有深浅，圆缺不一，所以必须要深入修行种种善法，让十善业道逐次地转胜；而且修学大乘法教成就菩萨僧。

菩萨不尽有为的目的是为了要成就大乘的菩萨僧，而不是单单的只去修学二乘缘起性空的世俗谛，而是必须要修学大乘的法教----也就是法界实相的胜义谛。但是菩萨法界实相的胜义谛----不是只有偏于如来藏的空性，而是如来藏的空性函盖了二乘法缘起性空世俗谛的空相----所以大乘法教其实是函盖了二乘法；而二乘它其实只能够成就罗汉，大乘法才能够真正的成就成佛之道，所以成佛之道，必须要具足三乘菩提。

紧接著说，心无放逸则无善不集，所以说心无放逸其实是善法的根本，放逸是众恶之门、丧道之根，所以菩萨要依止在有为法当中与众生同事、利行，道业才能够成就，这就是菩萨不尽有为的道理。以上我们把菩萨不尽有为的道理，藉著佛在《维摩诘经》里面的开示为各位作了简单的说明，进一步我们要来说明菩萨不住无为。

我们说菩萨是不尽有为、不住无为，佛这么开示：“何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证;”什么叫作菩萨的不住无为呢？菩萨必须要修学种种的空法，但是不以空法为证入的目标，所以菩萨虽然修学空，却不以空作为取证的目的。“空”有空性、空相两种法，什么是空相呢？空相就是说诸法缘起性空，也就是说，一切有为法如梦幻泡影；所以一切有为法如梦幻泡影，其实就是在指空相的部分，也就是说五阴、六入、十二处、十八界，它全部都是缘起性空的；五阴、六入、十二处、十八界，它全部都是无常的，所以说它是苦、空、无常、无我。但是空还有另外一个空，是在指一切众生都有的空性心，也就是说众生都有一个能够出生这五阴、十八界的缘起性空的空相法的这个心；这个心有祂的体性，但是衪为什么是空性呢？因为衪不与三界六尘万法相应，所以说衪是空性；衪不但不与三界六尘万法相应，又能够出生三界六尘万法，所以这个空性不是空；这个空性是有一个能够出生空相的体性，衪是有一个实际的体性存在的。

所以空性不是什么东西都没有，这是很多人误解的地方，譬如我们说，杯子装水的时候叫作水杯，但是杯子如果不装水的时候，叫作空杯，不装水的杯子虽然叫作空杯，但是还有一个杯子的杯体存在一样；空性如来藏衪不含藏所有一切法的时候，依著空性如来藏衪自己本身的本体，虽然不跟三界六尘万法相应，但是衪还是具足衪真实如如的体性，所以这个空性心又叫作真如。菩萨虽然修学“空性”还有“空相”，但是他不会去取证万法灭尽以后的空，也就是说菩萨虽然一样修学解脱道，但是不会把一切有为法全部都把它给灭尽了，不会去取证无余涅槃—菩萨如果入无余涅槃的话，也就是说，进入了一切都断灭的这种境界，只有如来藏无为界存在—菩萨不以空为证，如果菩萨入了无余涅槃，佛法就会断灭了，成佛之道的大乘法教就不可能继续长远的利益众生。佛继续地开示，菩萨如何不住无为呢？

菩萨“修学无相无作，不以无相无作为证；”，什么是菩萨修学无相无作，不以无相无作为证呢？什么是“无相无作”，那就是说菩萨证悟如来藏以后，并且转依如来藏的无相无作性，菩萨亲证如来藏的空、无相、无作，菩萨也亲证了蕴处界的空、无相、无作。什么是如来藏的空、无相、无作呢？因为如来藏衪本来自性清净涅槃，衪不与三界六尘万法的任何一切相相应，所以说衪是空的，而且衪不跟三界六尘万法的一切相----不在这个地方去执著三界六尘万法的一切相，所以无相，那就不会在三界六尘万法的一切相去产生愿求，既然无愿求的话，就不会有三界六尘万法这些有为法的造作。

什么是二乘的空、无相、无作呢？二乘人的空、无相、无作，是在蕴处界诸法的缘起性空上面去观察这些法，蕴处界诸法苦、空、无常、无我，这些法它是依他而起的，它必须要有他因、他缘，所以才会有种种的这些现象界法的出生，如果没有这些因缘的具足，这些法就没有存在的本质了，所以说它是空，当二乘人乃至于菩萨，证入了这些蕴处界空相的时候就知道这些一切法本来是无相的，因为它是因缘所生法；当菩萨或二乘人知道这样的道理以后，就不会在六识识阴上面的我、还有六识识阴所相应的我所上面，起了种种相的执著，还有在这个地方起了种种的愿求，就不会在这个地方有任何的有为法的造作。

但是二乘的蕴处界的空、无相、无作，他的目的是为了要入无余涅槃，但是菩萨并不像二乘人起了涅槃贪，不是像二乘人为了要去取证无相无作的无余涅槃，而是要藉著本来就无相、无作、无愿的如来藏这个无余涅槃界，转依了无余涅槃界，而再一次的生起了去利益众生的这样子的一个如理作意，这个才是真正的菩萨性。

佛又继续地这么开示：“修学无起，不以无起为证；”什么是无起呢？什么是“起”呢？起是生起了，身、口、意行种种的心行，而且在这个地方生起了种种的贪厌。无起的话，就是不再生起种种的心行。不生起种种的心行，又有两种的状况：一个是菩萨的本来无生，菩萨的如来藏本来不生起种种的心行；另外一种是二乘人的无生，因为二乘人厌恶生死，所以想要灭掉一切识阴的心行，所以成为无行，但是菩萨是以本来自性清净涅槃的亲证，而来证得本来无起的无起法----这个“修学无起，不以无起为证”。我们下一集再继续跟各位作详细的说明，今天时间已经到了，就先跟各位分享到这里。

阿弥陀佛！