又一日,上堂问:“还有冲锋惯战者么?”一僧出,丈雪便打。僧云:“恁么则泥牛吼太虚去也。”丈雪云:“将头不猛,带累三军。”僧作挥枪状,丈雪云:“善哉,善哉!”僧拟议,丈雪云:“草贼大败。”僧云:“炉鞴初开,钳锤大展,衲僧性命,尽在和尚手里。”丈雪反问:“汝唤什么作性命?”僧便喝,丈雪迎头一棒曰:“恁么,则和尚性命亦在某某手里。”复打曰:“证龟成鳖。”
康熙十三年(1674年),六十四岁高龄的丈雪感到心力交瘁,遂将昭觉寺方丈一职让于弟子佛冤彻纲(1626-1706)担任,自己退居“佚老关”专事修持和著述。其时“三藩之乱”(指平西王吴三桂、靖南王耿精忠、平南王尚之信起兵反抗清廷)声势甚盛,川西战火遍地,丈雪不得不避兵至川南江安。
康熙十四年(1675年),丈雪返回昭觉寺。其弟子懒石觉聆重建成都大慈寺,丈雪作偈赠之。
康熙十五年(1676年),丈雪与懒石觉聆及众弟子游金堂云顶山三学院。归后重修《昭觉寺志》,并为《华岩圣可禅师语录》作序。
康熙十八年(1679年),丈雪再次避兵燹于江安,住般若寺。翌年,返回昭觉寺。
康熙二十年(1681年),佛冤彻纲受清廷委派,深入四川阿坝、松潘等藏传佛教地区。七十二岁的丈雪于昭觉寺“云半间”召弟子竹浪彻生(1634-?俗姓王,四川武胜县人,时任都江堰市青城山风林寺方丈)回昭觉寺主持佛法。
康熙二十三年春(1684年),竹浪彻生回凤林寺,丈雪命弟子懒石觉聆继任住持。夏,丈雪游峨眉山伏虎寺,见弟子、伏虎寺方丈可闻海源(1631-1700年,俗语姓赵,安徽当涂人),作《峨眉歌》。其时七省大旱,丈雪闻之,作《告炎帝诗》。
康熙二十四年(1685年),佛冤彻纲归来,懒石觉聆遂回大慈寺主持重建工程。
康熙二十五年(1686年),七十六岁的丈雪发誓不再入城,从此摒除人事,悠然自适。著《锦江禅灯》二十卷,为西南地区有史以来第一部 集禅宗名宿的志书(锦江即环绕成都的护城河,成都故名锦城)。
康熙三十三年(1694年),丈雪命弟子竹浪彻生赴浙江嘉兴刊刻《锦江禅灯》。竹浪途经重庆华岩寺时,请师叔圣可德玉为此书作序。圣可欣然从命,写道:“得死心于先师(破山)者,惟昭觉丈雪法兄耳。吾兄荷法心殷,践履唯实,寿几九旬,应接十方龙象,精力犹剩,而得蒐罗全蜀古今名缁宝匣廿有余年,名曰《锦江禅灯》……”
康熙三十四年(1695年),四川按察使赵良璧在成都西郊创建二仙庵道观,屡发肩舆请丈雪莅临,丈雪均婉辞。赵遂率文武官员至北郊昭觉寺,恳请丈雪。丈雪推辞再三,终不获免,只得乘舆而往。归来后,即示微疾。阴历12月26日,召佛冤彻纲至,嘱曰:“老僧四大不和,欲断世间法,汝继席祖庭,担子甚重,以调众之心为己任,揄扬法窟之纲维,即佛祖之心也!”翌日,以衣钵诸物散众。夜半,索笔书偈曰:
湟帝新岁,碓觜生花。虚空袭破,万壑生芽。老僧掷笔,谁者是他?
写罢,即唤人澡浴,毕,大喝一声,奄然示寂。世寿八十五岁,戒腊七十龄。肉身停留七日,火化于寺后万松岭,得舍利子无数,僧众为之建塔于寺之西隅百步许。
丈雪通醉为临济宗杨歧禅系南岳下第三十六世,天童下第二代,破山第一大弟子。学识广博,精通禅理,机锋迅捷,棒喝猛烈,而待人处世极为平易。尝谓:“凡学道之士,务在提撕本参为要”,“将从前知解一齐放下,便是起处。”所言皆是禅宗“即心即佛”之理。他一生著述宏富,除前已述外,尚有《昭觉丈雪禅师语录》、《里中行》、《青松诗集》、《昭觉丈雪禅师杂著文》等行世。其所作诗歌、颂偈、法语、碑记等,皆为禅门珠玑,俱载于《嘉兴藏续藏》、《昭觉丈雪禅师纪年录》及《昭觉丈雪禅师行实》中。其弟子甚多,法系遍布四川、贵州、陕西、湖北、云南诸省,至今传承不绝。关于丈雪之史料,除前已述外,尚散见于《五灯全书》、《黔南会灯录》、《锦里新编》清喜庆五年刻本及有关县志。
丈雪擅长书法,尤工行草,能作擘窠大字。他幼时习帖颜体字,长而学草书,喜临急就章。所作行草,结体祥静,格力天纵。成都文殊院今藏有丈雪手迹一件。重庆市博物馆亦藏有丈雪行草五言律诗立轴一件,诗曰:
自来溪里住,家什逐年增。日煮三棵菜,时供一个僧。坐禅非所习,看话亦无能。只应随缘进,如何继祖灯。
落款署“八十四叟丈雪醉头陀手书”,下钤“丈雪氏”白文印,“通醉之印”朱文印,引章“双桂荣野”朱文印。虽为八四老人手书,然笔力苍劲,纵逸有致。(李豫川)
