真如性是平等的,在真如性中没有可爱的佛境,也没可厌的魔境,无过去的殊胜,也无现在的胜劣差别,古今十方始终一如,超越了时间和空间之限制。那么,如何能得见真如性的平等境涯呢?若以致相家所建立的种种修行阶级,可是一段漫长岁月的修行历程,但若能透过教相之文字言句障,直下领会教外别传心印,即一超直入如来性地,悟者立地成佛,无须受时空之限制,所以悟时当下生死大事即了。譬如俱胝和尚经天;龙一指头而得悟,香严击竹一击即忘所知,再有灵云见桃花而彻悟,当下就摆脱了时间观念的羁绊。何以故?因真如心是空寂无相的,修证只是转迷开悟,若彻悟万法缘起无自性的所以然,则了知真如本来具足万法;真如缘生则万法生,真如缘灭则万法灭,万法生生灭灭已都归真如寂灭;所以缘起有修证,缘减则无修证,悟境都是现成具足的,非是悟时在真如性中就另有新的所得,迷时在真如性中就有失却之处。此即悟证真如性,无所谓得亦无所谓失的所以然、;既无修证得失,当然也无古今时空历程。学人若能如是自内证自觉真如性,则一切时中,去来自由,此处彼处,无不是佛境,行住坐卧都在如来的怀抱中。要知,万有诸法出入真如性地,如同梦幻一般无有自性,所以具足万法的真如性地,才是最尊、最无上、最平等的真境。
语录
道流!即今目前孤明历历地听者,此人处处不滞,通贯十方,三界自在;入一切境差别,不能回换;一刹那间.透入法界,逢佛说佛,逢祖说租,逢罗汉说罗汉,逢饿鬼说饿鬼,向一切处游履国土,教化众生,未曾离一念。随处清净,光透十方,万法一如。
音义:
①法界:梵语达磨驮都,为Dharmadhatu 的对昔,华译为法界。法界有二种义:“约事言,法即诸法,界谓界分;现象界一切事物,各有其殊相和分界;故法的一一即称为法界。二约理言,1、有依生圣道的因义,2、有诸法所依的性义,3、有诸缘起相不杂的分齐义;故一一之法,法尔圆融,具足一切诸法,称为法界。华严家建立四法界,清凉大疏云:“统唯一真法界,谓统该万有即是一心。然心融万有便成四种法界:一、事法界,界是“分”义,一一差别有分齐故。二、理法界,界是“性”义,无尽事法同一性故。三、理事无碍法界,界具“性”“分”义,性分无碍故。四、事事无碍法界,一切分齐事法,一一如性融通,重重无尽故。”
译文:
道流!就现今目前单独明照清清楚楚在听法的人,这人所到之处无所障碍,通达贯彻十方,三界中自在往来;进入一切差别境中,不受他差别境相给诱惑;一刹那间深入透达诸法界,遇著佛境说佛话,周着祖境说租话,周着罗汉境说罗汉话,周着饿鬼境说饿鬼话,向一切时空游历诸种国土,教化各类众生,下曾有舍离之心念。所到之处心行都是清净无染,自觉智光普照十方,万法成为一如。
讲话:
只要认得你目前孤明历历地听法底人,每一个人都能有着纵横无碍自由自在的生活日子可过。你目前孤明历历地在听法底这个人,修净学人称为“南无阿弥陀佛”,王阳明称他为“主人翁”。此人从来不被心外的一切事物给回换,处处不滞,通贯十方,三界自在;所到之处,接引众生皆随缘应机说法,无好恶之境,照应当机有如“逢黑板写白字、逢饭碗即添饭,应供食讫即洗碗一这般自然无造作,所以言“逢佛说佛、逢租说租、逢罗汉说罗汉、逢饿鬼说饿鬼”,向一切处现一切身教化众生。每一念乙都是自觉真如性的如来活跃作用,清净无住着,下受一尘一法的滞碍;每一念都自觉性智大放光明,遍照十方,下受万有差别之境给困惑。此一念心是万法一如的真心,万法一如即是万物与我一体之真如性境,吾人若生活在此真如性境中,即成就人法不二之人格和圆融之心地。因此认得目前孤明历历听法底人,即能随处清净,光透十方,万法一如。
