论法眼宗对佛教经典的汲取(2)

?《楞伽经》主张三界唯心,万法唯识。《楞伽经》卷2说“三界唯心”,谓三界(欲界、 色界、无色界)所有现象都是一心所变现,心为万物本体,此外无别法。佛教通常把唯识宗 看作相宗,把华严宗看作性宗。不论性宗还是相宗,都认为一切诸法皆由一心所现,故万法 唯识。但对这个“心”的含义,性、相两家说法不同。相宗指阿赖耶等心识,以此证成阿赖 耶缘起乃唯识所变之义;性宗则指如来藏之自性清净心,即真如随缘生起诸法之义。从法眼 宗的实际情况看,法眼宗在论述三界唯心、万法唯识时,更偏重于唯识宗的立场。文益颂《 三界唯心》曰:“三界唯心,万法唯识。唯识唯心,眼声耳色。色不到耳,声何触眼。眼色 耳声,万法成办。万法匪缘,岂观如幻。山河大地,谁坚谁变?”三界唯心,万法唯识。但 唯心唯识,并不意味着眼声耳色式的观物。法眼宗强调万物有其原本的秩序,自然天然,眼 触色成形,耳应声为响。眼色耳声,就是一切现成。德韶作偈:“通玄峰顶,不是人间。心 外无法,满目青山。”法眼赞为“即此一偈,可起吾宗”。在诗中,德韶以通玄峰顶作为学 禅达到的境界,认为学禅已经达到了峰顶时,已经超脱了人间万象,与人间完全不同了。但 万法唯境,境是心现,因而心 馕薹ǎ?娲Χ伎梢钥吹届?场4Υ?造??淮??螵?堋?

?唯识宗所立三自性之一是圆成实性(在《楞伽经》中称作“成自性”),指真如(诸法所 依之体性)具有圆满、成就、真实等三种性质。法眼《圆成实性颂》(《碧岩录》第34则)云 :“理极忘情谓,如何有喻齐。到头霜夜月,任运落前溪。果熟兼猿重,山长似路迷。举头 残照在,元是住居西。”参禅的第一步是穷理,理明到了极点,言语道断,心行处灭,妄念 全消,就是忘情,到了这时,任何比喻都用不上,任何语言都是错误,因为此种境界根本无 法表述。“到头霜夜月,任运落前溪。”空山阒寂,圆月垂天,高寒旷远。此时圆月并不留 恋碧天,而是任运随缘地堕落到前溪。这是不被任何意念所束缚的无心的世界。“果熟兼猿 重,山长似路迷”,果子成熟,本来就重,加上猿猴来采摘,树枝更显得沉甸甸的,这是道 果成熟的境界。但是,切不可认为道果成熟就可以万事无忧了。修行的路还很长,如同层层 叠叠的山道,走也走不完,置身其中的修行者,有时竟也好似迷失了方向一样。果子要渐渐 地成熟,山路要慢慢地走。参禅者不可半途而废,必须坚持不懈地走下去。经历了一番艰苦 的修行后,举头一看,忽然发现一抹晚霞余光,映亮了自己的住处。外出之人回家,喻经过 修行而回到了心灵的故乡,见到灵灵明明的本来面目。诗用象征手法,形象地表达了诗人对 圆成实性的感悟,呈现出法眼宗一切现成的感悟指向。 [HS2][HT5H][JZ]六、华严法界铸法眼[HT]

?清耸禅师初参文益时,文益指着雨对他说:“滴滴落在上座眼里。”清耸不明其义,后来 读《华严经》豁然有悟。文益曾作《宗门十规论》,批评一些僧人在参禅中不懂装懂,摇唇 鼓舌,自欺欺人。延寿用华严理论作为评判悟境深浅的标尺。《十规论》第九指出,在当时 参禅酬对机语及禅师的著述中,多有猥俗之辞,野谈之语,要矫此弊端,净化语言,提高修 养,必须学习《华严经》的文笔,“《华严》万偈,祖颂千篇,俱烂漫而有文,悉精纯而靡 杂。”在法眼宗人中,延寿著有《宗镜录》100卷,其中大量引用了华严典籍。延寿编此书 的宗旨在于倡导教禅融合,他所说的“教”,主要就是指《华严》。从法眼宗的禅修实践来 看,法眼宗汲取华严精髓,主要体现在六相圆融、理事相即两个方面。

?(1)六相圆融。六相圆融是《华严经》的重要教义。华严宗认为,万有事物都 具足六种相。在《华严金师子章》中,法藏以金师子为喻,形象地阐说六相大意:(1)“总 相 ”是整体。(2)“别相”指组成整体的部分。“总相”和“别相”是整体与部分的关系:如 果 没有部分,就没有整体,这是“以别成总”;但部分只有在整体存在的前提下才是部分,没 有整体也无所谓部分,这是“以总成别”。(3)“同相”指组成整体的各部分的同一。(4)“ 异 相”指各部分的差别。“同相”与“异相”讲同一与差异的关系:“同”指构成整体的各部 分有同一性,“异”指构成整体的各个部分彼此有差异。(5)“成相”指各部分是组成整体 的必备条件。(6)“坏相”指各部分在整体中保持自身独立。“成相”和“坏相”是讲对立 面的 相互转化。“六相圆融”说的目的,是要求人们从总别、同异、成坏三方面看待一切事物, 认识到每一事物都处于总别相即、同异相即、成坏相即的圆融状态。文益颂《华严六相义》 :“华严六相义,同中还有异。异若异于同,全非诸佛意。诸佛意总别,何曾有同异?男子 身中入定时,女子身中不留意。不留意,绝名字,万象明明无理事。”颂文指出,华严六相 义中,六相彼此间是同中有异,异中有同,这就是相即的关系。但法眼又指出,“异若异于 同,全非诸佛意。”“异”不异于“同”,不会超出“同”的范围,它始终属于“同”。这 是深得华严六相精髓的。因为如果把华严六相割裂开来,看不到它们的“相即”,就体会不 到诸佛的妙意。“诸佛意总别,何曾有同异。”法眼在这两句中超越了华严六相说,说虽然 华严世界有“六相”之义,也只是不坏假名而谈实相的方便化门,六相只是假名,而非实相 。如果站在禅悟的立场,说同说异都是画蛇添足。在悟的境界里,法法平等,无有高下,早 已超越了是非、判断等推理的过程,不曾有同异。“男子身中入定时,女子身中不留意。” 当男子全神贯注地入定,女子却漫不经心,法法不同,又法法不异。在禅悟境界中,万象、 理事都沉于其中融为一体。在法眼宗看来,佛法一切现成,宇宙法性与个体自性圆融一体, 不能“于无同异中强生同异”。文益开悟后,也着力于否定于无同异之中强分同异。他问研 习《华严经》的道潜:“总别、同异、成坏六相,是何门摄属?”道潜根据经文,说“世 出世间一切法皆具六相”,文益遂问他“空”是否具备六相。道潜懵然无对,法眼说:“空 ”。用空来统摄六相,认为山河大地、人我等并无六相之分,同异之别。文益诗云:“幽鸟 语丛篁,柳摇金线长。云归山谷静,风送杏花香。永日萧然坐,澄心万虑妄。欲言言不及, 林下好商量。”此诗体现了心物圆融、事理一如的感悟。理事圆融并非人为的安排,而是本 来如此,是一切现成。《禅的超越性》谓:“一切自然环境,皆自性也。只是吾人心为境迁 ,处处着相。遂使境为心累。如果能够到达‘澄心万虑忘’的境界,则实体现成。所见所闻 ,无非自性。法眼与道潜论华严六相的结论,是一个‘空’字。在空的体性当中,是无体用 之分的。‘澄心万虑忘’便是空的景象。在空的景象中,不能分别哪是体,哪是用。只是一 种超越体用的景象。”?⑤空是对六相的扫除,但是,从法眼宗对六相的参究中,我们可以 清楚地看出,扫除六相后,法眼宗对扫除六相的空仍然予以扫除,于是,六相归空,空又归 于一切现成。正是通过对六相圆融的体悟,法眼宗将诗禅感悟指向当下现成的人生。

?(2)理事圆融。理事关系是华严宗最为精彩的部分,法眼宗充分汲取 了它的精髓。《宗门十规论》把华严宗理事关系作为禅门宗旨:“大凡祖佛之宗,具理具事 。”具理具事不仅是教门之宗,也是禅门之宗,华严宗的理事关系说成了文益的“宗眼”。 法眼认为,“事依理立,理假事明。理事相资,还同目足。……欲其不二,贵在圆融。”又 说:“海性无边,摄在一毫之上;须弥至大,藏归一芥中。”理事圆融,大小无碍,须弥可 入芥子。从这种思想出发,法眼宗重视用理事关系来分析一切。文益指出,“千百亿化身” 中,每一个化身都是“清净法身”,理事相即相入。师[HTXL]?[HT]示众谓:“今日不异灵 山,乃至诸佛国土,天上人间,总皆如是。亘古亘今,常无变异。……无边刹境,自他不隔 于毫端;十世古今,始终不离于当念。”空间凝聚为目前,时间不移于当念,这是时空一体 、当下现成的禅悟图景。晓荣禅师诗云:“般若大神珠,分形万亿躯。尘尘彰妙体,刹刹尽 毗卢。”用鲜明的诗歌形象,表达了一多相容、大小相即的华严义趣,也是禅悟的义趣。德 韶示众谓:“毛吞巨海,海性无亏。纤芥投锋,锋利无动。”遂有诗云:“暂下高峰已显扬 ,般若圜通遍十方。人天浩浩无差别,法界纵横处处彰。”悟者所证的实相之理,即般若智 所体证的真如,圆满周遍,作用自在,融通无碍,周行一切。人界及天界的一切事物,从理 事不二、一多相即、大小相容的立场看,都了无差别,纵横无碍,处处彰显着法界。

?法眼宗广泛汲取教乘菁华,对楞严三昧、金刚般若、楞伽妙谛、圆觉了义、维摩不二、华 严法界的精髓广撷博采,熔铸成自己的法眼,这双法眼关注的焦点始终是当下现实,由此形 成了法眼宗独特的诗禅感悟,使法眼宗在五家七宗中别树一帜,同时也为法眼宗自身埋下了 巨大的隐患:如果抛开了对现实生活的感悟,就只有在经教义理中讨生活。法眼宗后期最著 名的禅师永明延寿,进一步丰富了法眼宗的理论,力倡教禅合一,援《华严》入禅,主禅、 净合一,在丰富了法眼宗禅学理论的同时,也使法眼宗的本色丧失殆尽,一切现成机趣流转 的法眼宗风,终于湮没在浩瀚沉寂的黄卷赤轴之中,法眼宗的慧命也就此终结了。?? [JY,2][HTK](责任编辑:秦人) ?[CD16]?[HT5”K]①吴言生《论〈楞严经〉对禅思禅诗的影响》,西北大学学报1998年2 期(增刊)。

?②吴言生《续论〈楞严经〉对禅思禅诗的影响》,唐都学刊1999年2期。

?③吴言生《论〈金刚经〉对禅思禅诗的影响》,中国佛学1999年1期。

?④吴言生《论〈楞伽经〉对禅思禅诗的影响》,人文杂志1999年1期。

?⑤见李淼编著《中国禅宗大全》第1015页。