如是密宗成佛之道，与佛法无有丝毫相应之处，有何可贵？竟然以之秘惜、炫耀于显教耶？皆是外道妄想，而由密宗之索隐行怪等行径，故引入佛教之中，说为更胜于显教之法，殊不足取也。如是密宗，不论是观想而修之双身法，或以实体明妃而修之双身修法，其中心思想皆以淫触之遍身而体会其无形无色，以此为证得“空性”，以此为“一切法空、正遍知觉(正知大乐遍满全身故名正遍知觉)”，始终不离外道法中性力派邪说，今时一切佛门学人皆应知之，莫为所惑。
复次，乐空双运及其中所证之“空性”，完全是意识境界，与佛教所说之真正空性无关，佛法中所说空性乃是第八识如来藏故；乐空双运中之觉知心虽然空无形色，仍是意识心、仍是三界有也，双运中之觉知心仍与别境五心所法相应故；复次，乐受并非由觉知心所生，乃是因于意识之觉知及意根之作意等，而由第八识如来藏藉“有根身”所生，非由觉知心之意识所生也。而密宗诸师皆不知此事实，昧于现实常识而言是觉知心之所生者，非是智者也。由是正理，故说密宗之乐空双运观想法虚妄，非佛法也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
密宗之修法中，一贯主张观想明点与明光，冀于死时观想自己之明光与佛光合而为一，以此为成佛之妙道：
在此四十九天之内，天天佛来引导；佛来之时，光芒万丈、明亮无比，生前不修之人，此时一见是光，无不畏逃而不愿近之也。惟有生前常修之人，此时识得佛光，不畏而亦不逃，当即自观为佛，心间放光，即与佛光融合；两光一合，立地成佛矣！是乃中阴身成佛之法也。(62-281)
如是观想之法，唯是行者之自心所想内相分尔，与诸俗人昏沉妄想所生梦境相分无二；若以此观想之相分本尊成就佛身，练习娴熟，而于中阴之际观自己之中阴身成为佛身，即可成佛者，名为妄想；何以故？谓一切有情之中阴身，皆依其果报而有大小胜劣之别，非由观想之胜妙而可转易之；不论行者生前观想之本尊如何广大，死后之中阴身仍须受其业力限制而有其一定之大小，不能藉由死前之观想而转易之也；故说密宗欲藉观想之法，以令中阴身胜妙广大庄严者，名为妄想。转易中阴身尚不可能，何能藉观想之法而于中阴之际成佛耶？
复次，观想之法所成相分，并非真实之法，唯是自己之内相分尔；若有密宗行者不了其幻，执为实有之法，而于观想成功之后，不能忍于他人之不见自己所观成之“佛身广大相”、而不恭敬于己，则易生起愤世嫉俗之心，难以正常生活于世间，将与世人格格不入，自生烦恼，非是世间智者之所当为也。
又观想之法虚妄，皆是有为有境界之法；若人不了其幻，执为实有而求神异，便易招致鬼神外魔之附身，轻则精神恍惚，重则发疯，一世所修道业悉皆唐捐其功，亦丧失正常人之生活，何况能学佛法及以修证？全省各大精神科医院之收容所中，多有如是修学观想、求有为法而致精神失常之人长住其内，往往一住便是三五年，密宗学人对此观想之法不可不慎也。至于中阴身替代成佛之说，有其大过。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
有师云：
普通未曾修过之人，其中阴身系生死中三个样子来，至于常修瑜伽之人则异是。其第一件，即修此主死中三者，要其成为“死中生”，将死置于前、次为中、后为主；使中阴身变化为佛之化身，自己之身口意变成佛之三身，故修法者必天天作“我死想、我死矣、心光矣”，要一想即来，后来变成佛矣，此即中阴身成佛之道也。修法之时，行者自观为佛，须作真想，不可起疑，并须明显如见。此时之修习即为来日成佛之因，将来中阴身成佛，即为此时修习之果；得此法术，报身成佛。如修大威德者，后来即变化九面三十二臂之大威德，是即化身成佛也。三者皆有如此连起，故生死中之三身即为法报化之三身。是乃成佛之道，极为重要。(62-264、265)
成佛之道绝非观想之法所能成就，此谓观想所成者唯是内相分尔，与成佛之道完全无关。欲成佛道者，须证佛菩提道及解脱道；证解脱道者，在于断除我见及我执等烦恼，不因观想成佛之法而得成办。
如是能得三身具足圆满，如是进修次第之内涵，方是真正成佛之道，绝非密宗所说之观想成佛之道也。如是观想成佛之法，行者假饶真修三大无量数劫之后，依然不能断除我见，仍将认取意识心为真实不坏心，仍是凡夫妄想，尚不能入声闻初果位中，何况能证大乘菩提果？如是修行，穷劫亦不能与佛道相应；密宗行者受此误导，如是辛勤修行，而徒劳无功，名为可怜悯者。此师又云：
死时之明光，先见红光赛如闪电，是后丹田火炽〔原注：丹田火为内火，温暖乃丹田火之力〕，热力上升，于是顶上见一月轮〔原注：藏语称此月轮为小兔。西藏秘密经中此种密语甚多，苟无上师口传，万难明了。此处所谓月轮者，精点之别名也〕，丹田火之力，用时即修“空安无二无别”；如知空安无二无别，则抱明母之时至矣(意谓可以观想而修证双身法也)。抱明母者即阴阳交合之道也，抱明母能生安乐，同时视“一切法空”，使空安不分，此之谓“空安无二无别”也。抱明母时并非实际上抱一明母，乃心中想像抱一明母也。此是虚之明母(注：抱明母即空安意思，安者己心，空者明母；二者互合，是谓空安无二无别，空安二者永不分离。详 62-273)，否则人死之时，何来真实明母可抱耶？不过作此观想而已矣。此时心中想“一切法空”，则自己得到法身焉。(62-270、271)
此处所说者，即是密宗之“中阴成佛”之道也。密宗以如３８是妄想，而自言能于一生中成就法身，而言死时即可证得法身，而成究竟佛，实是妄想之说也。此谓法身即是第八识如来藏，而密宗如是修法，绝无可能证得第八识，则无法身修证之可言也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)
二、密宗之明点与脉气
密宗之明点与脉气，在密宗中之地位极为重要；其所以重要之故，乃因其与密宗之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等，皆息息相关；下自凡夫地，上至“佛果”之修证，悉以明点及脉气而贯串之，是故明点与脉气在密宗之修行法门中，占有极为重要之地位。
明点、脉气、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期密宗修行法门之根本，密宗说之为“佛教禅定”，三者之关系极为紧密。一般而言，密宗行者必须修成明点与脉气之后，方有资格接受乐空双运(男女双身修法)之秘密灌顶，以及其后之真修双身法；是故明点与脉气，是密宗行者入门修学“即身成佛”法门之必修课程。有师云：
一九、菩提这次第略论下册(昂旺朗吉堪布口授，郭和卿译，方广文化出版公司1994.1初版精装)
二○、菩提道次第略论(宗喀巴著，大勇法师译，佛教出版社，出版年月不详)
二一、密宗道次第广论(宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20精装版)
〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉
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自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。
──正觉同修会──
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佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！
──正觉同修会──
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〔注：转载自2009.03.印刷的纸版本〕
