03 第二章 放舍十八界 　　(2)

密教各大派如此分歧的法义，更证明密教的本质乃是杂汇各种不同的外道教派法义所成的一种宗教，包含了各种不实的传说、巫术、咒语、民间信仰，然后由密教的祖师再加上佛教的名相，套上各种外道行门所获得世间境界而编纂成密宗佛教的教义；然而，密教祖师却又无力统合整个密教内部各个不同的宗派理论，无力编制出一套完整的法义而令密教内各个宗派依教奉行。因此密教无论是在印度或是在西藏时期，甚至是到了二十一世纪的中国与全球，密教的修学体系仍然是莫衷一是、各形各色。而且如此分歧的法义，会让学人茫无头绪、无所是从，在盲修瞎练的情况下，非常容易就会走错路而误入歧途。海峡两岸常常有学人修学密宗，最后却得到了精神病症，未成为精神病者则往往有家庭破碎的结局出现，显示出藏密的本质，乃是倾向鬼神境界、讲究怪力乱神的一种外道宗派。

《一应俱全印度人》一书，由大陆学术界马加力学者与北京大学亚洲研究所尚会鹏、与中国现任国际关系研究所人物研究室的傅小强等学者，所共同完成对于印度这个国家的历史社会宗教风俗等等方面的描述。在这本书里记载着印度教对于“性力”的崇拜实际现象：

“印度教的湿婆派，崇拜男性的生殖力量，而坦特罗派即性力派，则与其相反，它崇拜女性生殖力。该派认为，做为最高实在的湿婆神，同梵天大神一样，是不具有什么活动能力的。而他的配偶们却具有极大的力量，即性力。女性的生殖力（性力）是世界的根源，世界只有性力的开展，依靠性力可获得救赎。该派以崇拜性力女神为特点。崇拜湿婆的配偶难进母、卡利，毗湿奴的配偶吉祥天女，梵天的配偶辩才天女等。

该派修持特殊的瑜珈，采用秘密仪式，对卡利等女神供奉酒、肉、鱼、谷物，甚至人身。深夜，男女实行“轮座”，即按宗教规定男女杂交。现在已很少实行了。该教派的目的在于寻求悟性，通过对性爱的深刻体验来证明神明，以达到超越。‘其中每一方都是对方，你就是他’。用《奥义书》的话说就是：‘当一个男子和心爱的妻子拥抱时，不知道哪里是里，哪里是外；那么，当他和理智的灵魂（编案：在密教中“理智的灵魂、智慧”意指与其交合的女人-明妃、佛母、空行母）拥抱时，也不知道那里是里，哪里是外。’该派不信业报轮回之说，从该派的崇拜女性生殖能力的教义中，还引申了反对种姓制度和歧视妇女的理论。

性力派对性既崇拜又惧怕。卡利女神在民间的形象大都很可怕：黑色皮肤，大张着口，伸出舌头，虫蛇绕身，在死尸上跳舞，她的耳环是人的尸体，项链是骷髅，面孔和胸乳满涂鲜血，四只手中的两只手执手剑和人头，另两只手则伸开作保护和祝福状。她是死亡之神，又是生育之神，既残忍也能温和，既能杀戮也能微笑。信徒只能不停的祈祷和贡献牺牲，才能避祸得福。对女神的崇拜，印度民间早已有之，印度教摄取民间信仰后，使这种崇拜理论化了。”

对照密教祖师莲花生于《亥母甚深导引》中，开示云：“如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等，此为空行母所依物。……涂处女血及黄丹……僧人当备红法衣，……具相十六岁空行女血，及自明点 (精液)，五肉五甘露(屎、尿、精液、女人淫液)之阿米打(酒)，……。”

如此的教义，可谓是鬼神阴风与邪淫法义阵阵袭人，知道内情的人，细思的时候往往不寒而栗；很显然的，是吸收了印度教的鬼神、性力崇拜观念，加上了佛法的名相后，将之演变而成明妃空行母、双身修法的密教法义，本质上是鬼神秘密崇拜信仰。另外更可怕的是：西藏密宗祖师所说的法义往往与佛经相反，却反而言之凿凿的说密教法义为 世尊所亲传。事实上，密教诸多的法义，正是 世尊所破斥的对象；更多的密教法义，在正法佛经上根本就没有记载，只有在后人伪造的佛经与西藏上师所造的密续中才有。学人在实际修证后，研究下来，就会发觉，密教所谓的秘密法门，乃是当年密教的祖师们为融合各教派之间的斗争、为了迎合政治上的目的，遂将西藏流传的“佛法”加以汇集编造，再加上蓄意窜改、渲染造假后，所遗留给后世的恐怖毒药。此种毒药一经中毒，很难救治。例如：

密教《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》（《金刚顶经》）卷八云：“彼一切身悉和合，自然妙乐成供养，以此奉献速能获，金刚萨埵等无异；真实妙乐相应故，随应所向乐触生，……坚固喜乐常相续，随应所向乐触生。”

又如密教《大日经》云：“无阿赖耶识，含藏说诸法。若解无所得，诸法之法性。”如是否定阿赖耶识在事实上的存在。又如密教中的密续《甚深内义》云：“阿字之中住有第八识，及其所依大命气充满，中空如虚空。”

又如索达吉堪布说：“当我们在抉择法界的空性本体时，根本不可能承认阿赖耶、如来藏的实有，因胜义中不会存在任何实有的法。这一观点并非藏密的邪知邪见，它原本就为佛陀亲口宣说。”

然而，佛经佛语早已明载破斥密教之言论：譬如原始佛教之《杂阿含经》中佛云：“过去一切诸佛世尊，于一切众生所，极方便求无如来藏不可得。”

又如大乘佛教《佛说不增不减经》所载：“佛言：‘舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。’”

又如《大乘密严经》中开示：“赖耶体常住，众识与之俱；如轮与水精，亦如星共月。”“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。”

又如《入楞伽经》卷八：佛云：“大慧！言刹尼迦者名之为空，阿赖耶识名如来藏，无共意、转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法亦刹那不住。’破彼真如如来藏故（或译作“破彼空不空阿赖耶识故”。）”

世尊开示我们，众生本来而有的法身第八识，真实存有，永恒不灭；接着， 佛又告诉我们，所谓的第八识就是阿赖耶识，就是如来藏，就是法身，就是法界实相。虽然法界实相具有种种的不同名称，然而都是指称众生本来而有的法身第八识。然后， 佛再把阿赖耶识第八识所俱有的本来自性清净涅盘性的体性告诉我们。如此一来，我们就能了知阿赖耶识即使是在凡夫众生位中，亦具有真如性、圆成实性，与不变的清净性；是故赖耶识即为常住真心，为第八识，为如来藏，并不是像密宗祖师们或索达吉所说的无阿赖耶识，或者是说阿字之中住着如来藏，或者是以“身悉和合的坚住喜乐”为证悟阿赖耶识的金刚萨埵（菩萨所行境界），将如来藏无漏之法说成是生灭现象、刹那不住的邪见建立见。故知以上密宗所主张的法义，是不实语、是诽谤三宝的言论。其所宣说的法义，不仅不是佛法，更在根本上来诽谤、毁坏佛法，将三乘佛法的根本—第八识法身阿赖耶识如来藏—予以否定，不承认祂为真实存有。然而，如果没有这个第八识心体不灭的话，那么，在教门里， 世尊在《阿含经》中所开示的“本际、如、阿赖耶识、第八识”等名相，指的是什么呢？ 世尊在《般若经》里，所开示的“不念心、非心心、无心相心”、不生不灭、不垢不净、不增不减的无相实相，指的又是什么呢？又，在宗门禅宗里，所谓的开悟明心，一切证悟的祖师们究竟明的是哪一个不坏心呢？一切学人所要证悟的又是哪一个无念心呢？最究竟的佛道又要依靠什么来成就呢？

复次，世亲菩萨在《俱舍论》里说“身灭，意识灭”的道理，明白开示意识是有生灭现象的，那么实相真心如果是意识心的话，那么真心实相就有生灭了，这样的说法就会造成在色身灭后，真心也会跟着就灭了的情形出现，不再有实相存在，那么佛法不就跟外道法的理论一样，成了“断灭论”吗？再且，有灭则必有生，有生与灭的现象则不寂静，这又违反了佛法根本大义“三法印”里的“涅盘寂静”义。复次，如果没有这个能够执持收藏记录一切种子的第八识的话，那么众生所做所为的善恶业报，要如何成就因果报应呢？

《成唯识论》卷三 玄奘菩萨亦云：“谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识（阿赖耶识），彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等时，有间断故，根境作意善等类别，易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染净种所集起心。此识（阿赖耶识）一类恒无间断，如苣胜等，坚住可熏，契当彼经所说心义；若不许有能持种心，非但违经，亦违正理，谓诸所起染净品法，无所熏故；不熏成种，则应所起唐捐其功，染净起时既无因种，应同外道执自然生。”

玄奘菩萨此处所说，亦证明持种识乃是阿赖耶识，因为阿赖耶识具有坚住性、不灭性的缘故，所以能够于一切时为一切因缘的所依；又，不能坚住、会灭失乃是有为法的体性，无为法因为无所为的缘故，具有坚住性与不灭性的特质，阿赖耶识具有坚住性与不灭性，因此可知阿赖耶识具有无为法的体性；又，因为阿赖耶识是诸法种子之所集起心，能够集藏与现起诸法种子的心本体不可能有生灭，真心不可能随着种子有生灭，妄心才会有生灭，故知阿赖耶识不是妄心、故知阿赖耶识是一切因；因此，阿赖耶识即是众生心、众生法身、真心、法性，亦是众生的实际根本处，并不是像密宗祖师所说的一切法性生灭相，更不是阿赖耶识存在于阿字中。

阿字在本质上乃是观想后才能够成就的法，是本无而后有的法，本无而后有的法即具有生灭性，不具有坚住性，因此也没有持种性，因此我们就知道《甚深内义》所云：“阿字之中住有第八识”，以及《大日经》所说：“无阿赖耶识，含藏说诸法”，乃是法界现象的不如实语，非 佛所说真实法；实际上是，做此说者，已经犯下诽谤三宝的地狱重罪。一切学佛的人，应当尽速远离弘传此论者才是正途。而且密宗诸祖们所说的法义：不管是气脉、明点、红菩提、白菩提、观想本尊、月轮、阿字义，或是双身法等等，本质上其实统统都是本无后有的生起法，都是属于有生有为的有相法，都是努力修法以后才能生起的次第法，不是本来就自在的法，不是无相的实相法，更不是不生不灭的法。

密宗所说的这一些“本体”，没有一个是具有坚住性的(因为如果不努力修学来保持现行，就会消失掉)，其中也没有任何一个，能具有执持种子的功能(没有集藏、能藏、所藏一切法，因、果报应法所依的体性)，更没有一个具有“常住”的体性，由此我们就能够了解，密宗的这一些法都是落入“有为有相的生灭法”中。我们修学佛法的重要目标，乃在于证悟自心，证解“无为无相、不生不灭、实相无相”的第一义谛，不是落在有为有相法的无义戏论上面来用心，然而密宗诸祖却始终都教学人在有相有为的生灭法上用心，岂非正好违背 佛世尊所开示的正理，落入大邪见中，根本不是佛教的正法，正是邪说，是故学人应当远离密宗法义。

《楞严经》佛云：“阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随生死相续。汝修三昧本出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫、必堕魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间、广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。”

“是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石欲成其饭，经百千劫只成热沙；何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身、求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫；轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀；不如此说，即波旬说。”

“善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。……若沉心中，有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。”

“空魔入其心腑，乃谤：‘持戒名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？’其人常于信心檀越饮酒噉肉、广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤；鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空；破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦堕。”

观莲花生所开示云：“如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等，此为空行母所依物。…涂处女血…当备红法衣，……十六岁空行女血，及自明点 (精液)，五肉五甘露(屎、尿、精液、女人淫液)之阿米打(酒)……”，如此密教所说法义，岂非正是 佛所预记及破斥者，故知西藏密宗所教之法，落入大邪见中。密教法义在理教上与事相上所说说种种立论，落入虚妄、落入邪见、都无实义，本是真正的邪说，因此说：密宗诸派各自所主张的法义，在根本上就是不如理作意的外道法义。我们修学佛法，应当遵照 佛语：先断心淫、尽速远离西藏密教各宗派。

这样子的外道言论，索达吉堪布认为乃是“秉承世尊教义的通往最终解脱的清净通途”，然而有智慧的学人，在两相对照下，仔细地去明辨法义，就能够得知索达吉堪布的见地是大有问题的。密教不但在佛法最重要最根本上的法义，完全的违背了 世尊所传授的正法法义，更以事相上的外道境界法，来取代佛教中原本正确的法义，而蒙骗众生说是佛的真传。对于如此的密教，学人应当就要知道绝非佛法，佛教的一切学人都应当要尽速远离藏密所教授的外道无义戏论。

修学佛法，很重要的一个关键，乃在于要断“我见”，因为“我见”就是我们之所以会沉沦生死、轮回不已、枉受苦果的根本原因。“我见”主要指的就是误认“意识我”与“末那我”为常住不坏心。“意识我”与“末那我”在佛法上，属于世间法，归于生灭无常的十八界法内，与真心相对来说，是为妄心。如《楞严经》所云：“佛告阿难：‘一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知两种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何两种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。’”

攀缘心者，即是意识；识精元明者，即是第八识真心如来藏阿赖耶识。密教立论却把“意识我”误认为是真心，执持不放，不肯弃舍，是故密宗学人，无论再怎么努力修学，都没有办法修断“我见”。如果连二乘声闻缘觉法所主修的我见都无法舍却，密宗学人却说自己能够修学更广大胜妙的大乘菩萨法“无生忍”般若，那真的是痴人说梦，在说傻话了。

兹略解与十八界法有关联的几则法要，来阐释禅宗真是佛法，禅宗真是正法眼藏，禅宗真是大乘佛法：

世尊告诉黑氏梵志：“汝当放舍外六尘、内六根，中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”即已经是很明白的告诉我们：十八界的六根、六尘、六识，都是属于虚妄法，十八界都不是真心，不是常住不坏法。六根：扶尘根的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识所依的末那第七识，以及五胜义根的头脑；六尘：眼睛所看见的一切色尘、耳朵所听到的一切声音、鼻子所闻到的一切臭味与香味、舌头所尝到的一切味觉、身体所碰触到的感觉、意识所能够思考到的一切法；六识：眼识对色尘的分别能力、耳识对声尘的分别能力、鼻识对香尘的分别能力、身识对触尘的分别能力、与意识对法尘的分别能力，这一些通通都具有变异生灭的体性，因此通通都属于不真实法，是虚妄法。如果我们想要知道没有生灭死亡现象的地方在哪里，就要把这一些的虚妄法全都否定，从心里加以放舍，不认他们为真心；那么放舍十八界后，还剩下一个，最后剩下的那一个、那个没有生死现象的那一个、不生不灭的那一个，那一个就是你的真心，是你所无法放舍的实相心，就是你免掉生死的归依处。梵志听到这个法义后，在深刻的感受下，于 世尊的言下悟得真心的所在，获得无生忍的智慧。

又有外道来问 世尊：“不问有言，不问无言。”时， 世尊以据座无言，不予答示。有言者即是指六识，因为有分别体性的缘故；六根、六尘即是指无言者，因为不是有情、没有分别能力，不能做答的缘故。这个外道果然灵俐，属于世间绝世好马一匹，善知十八界法相性空义，只差一点不透，因此 世尊为度此好手，以最高法义境界，第一等手法也是最难悟入的方式答他。此人果然是绝顶高手，一拨即转、一点即透、见鞭影即行，不辜负 世尊降世慈悲，也显示出 世尊度人的雷霆无上手眼妙法。

降至中国唐朝，有僧云：“忽遇六贼来时如何？”曹山曰：“一剑挥尽。”“始得和同。”岂不与 世尊开示放舍十八界一般，亦跟外道所说有言无言俱舍没有两样。非真心者，方便说为贼，六根六尘不是有情，不会偷盗自家珍宝，是故生死根本端在六识草贼，一剑挥尽，大死一番。如此，福报具足之有缘者，便见禅师慈悲处，就知真心与妄心从来俱会一起，和同共处，也能够了解洞山禅师悟前所生疑问：“某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？”便知真心无眼目，亦非无眼目的中道实相义。

西藏密宗法义，因为认取“能起观的意识心”与观行后“所形成的相”，具“能所分别”相，落于十八界内，是属于第六意识所行境界。 佛说：要放舍十八界后才能够找到真心，故知，密教法义从古至今，根本上就已经“见始非分”、一开始就错解了佛法。一开始，西藏密宗祖师们所信奉的密教宗派，就已经兼容并蓄了民间鬼神崇拜信仰与外道的性力思想等等的外道法，表面上虽然还保有佛教的名相与僧宝的表相，实质上已经全然是外道思想、外道僧人，不是佛教了。

禅宗，证悟的祖师所开示学人的法义，则与 世尊所传授的法义是一样的，完全符合 世尊所教导的“无生忍”义。如今，正觉同修会所传授的佛法，跟一切真正证悟的祖师，根本上，乃是携手共游，同一法乳，完全一样；藏密上师却予以否定，认为正觉同修会所传授的佛法，乃是邪魔外道法，却不知道正觉同修会所传授的法义，正是了义的 世尊正法，反而是密宗所传法义，是虚妄法、是邪淫法、是鬼神法，正是不如理的外道“邪说”。然而由于密教历代祖师对于正确佛法的误解，将错误的法义传授与西藏密教后人，导致藏密中的后世学人先入为主错误的观念，造成了索达吉堪布如今误认为自己是在做护法的工作，而不能够察觉，自己却因此而造做了毁法地狱业的冤枉行为。

若究其实，索达吉堪布写《破除邪说论》，表面上是希望天下人能够因为读过他的这一篇文章，知晓 平实导师所领导的正觉同修会所传授学人的法义乃是“邪说”，要来护持西藏“密教”；但是索达吉的目的其实是想将密教所传授的邪谬法义，要将 平实导师举出教证与理证的证据加以破斥的密教邪法辩解为正法正理，则其所说实质上却是真正的《邪说论》。索达吉如是作为，正是打着破除邪说的旗帜来保护自己的邪说，反过来诬蔑正法为邪说，如同贼人大喊抓贼一样，目的只是想要维护自己在密教中的名声与利养而已，他自己所说的道理才是邪说。

平实导师十多年来为了开显 世尊正法，可以说是夜以继日，废寝忘食、不顾己身，目的无非是为了能够让我们无数的学人不要接受、熏习错误的知见，不要耽误了自己学佛的慧命，不愿学人在不知情的情况下，不小心接受了密教不如理的“邪说”。因此 平实导师着作了许多的“破除邪说论”，来摧邪显正、来摧毁诸多外道的不如理的虚妄“邪说”、来显示出真正佛法的真实义理、来帮助诸多的学人建立起佛法的正知正见，导正已经偏差的当代佛教法义，回归 世尊的佛法真义；也警觉诸多误入歧途，错误修学法义的学人，能够发现到自己的落处，然后能够赶快修正自己的所学，导回到正确的佛法修行道路上来。 平实导师从来不受供养而作种种得罪诸方大师的事情，一心想要使佛教回归 世尊的正法，不要再被似是而非的表相佛法所骗；如此的作为，得罪了当代佛教界的既得利益者，明知是吃力而不讨好的差使，根本无利可图，却从无怨言的为众生而出钱出力，被极力抵制与打压时却都无怨无悔，一心要利益众生，真是用心良苦，却被外界不知情的学人，误以为 导师是愩高我慢、诽谤三宝、妄做邪论；如此情况，正显示出当今之世，正值佛教末法时期，众生根器日坏、刚强顽劣、兼且福慧不堪任持无上正法，才会出现索达吉故谤正法、故谤胜义僧的现象。

佛教法义自 世尊正法眼藏传于 迦叶尊者，辗转传至 达摩大师，再由 达摩大师传至中国。禅法在中国，于五祖以前，几乎可以说是一脉单传，法脉弘传倍觉艰辛，诸祖如果不小心护持生命，法义血脉就有断了、消失了的危机情况出现。五祖时，由于古代交通的不易联络南北，因此五祖不知道：“他乡早已百花开”，佛教正法已经经由 玄奘菩萨大弘于印度，即将传回中国。然而，因为因缘的安排，让六祖隐匿在猎户中经过十多年，也就错过了与 玄奘菩萨、 窥基菩萨见面论法的机会，也使得六祖不能获得地上菩萨所应有的增上慧学，亦不能将增上慧学加以广传；《成唯识论》所说地上菩萨的真实“无生法忍教义”，遂因此而沉寂了一千三百多年。宋代 圆悟克勤大师，证入地上果德，却也只能私下对少数人教授 玄奘菩萨的《成唯识论》；迨至今日，却有不可思议的世间住圣人，能够详解《成唯识论》，阐述 玄奘菩萨的真实义旨，将地上菩萨的增上慧学加以种种方便而弘传之。此种不可思议因缘，千年难遇，所有福报具足的学人，应当善知珍惜。

然而，从另一方面来说，六祖 惠能与 玄奘菩萨、 窥基菩萨不得见面的机会，这也是禅宗之所以能够广传、延续不断以到今日的原因；因为《成唯识论》太艰深、太深广、太胜妙，如果不是证量很高的地上菩萨，是无法细腻的宣演教授其“无生法忍”真实义理的；因此《成唯识论》的法义，实际上，只传了两代就断了，实在是因为曲高和寡、知音难寻、后继无人。禅宗的证悟，实际上只得“大乘无生忍”智，根本谈不上有什么“无生法忍”，这是因为：单单只是要由证悟后，再能够修证到初地境界，那已经是非常的不容易了，更何况是要修证到能够认识 玄奘菩萨真义的境界。历代祖师，能够修证到初地境界的，真的也是凤毛麟角，为数是很稀少的，因此，在不传授、也无法传授“无生法忍”的情形下，祖师只传授学人如来藏的“大乘无生忍”，就相对的容易地太多了，因为这种禅宗明心的智慧，只是总相智忍而已。古今祖师若另有因缘，其实亦能够修证入于初地，也因此故而使 世尊正法，能够延传至今，丝缕不绝。

再者，禅宗原本是“并立文字”的，不是“不立文字”的法门。中土初祖达摩大士，入灭前嘱咐二祖，应当修学《楞伽经》，即是明证。只是，《楞伽经》本属于地上菩萨的法教；既然是属于地上菩萨的法教，即是“无生法忍”，那就是属于极为艰深胜妙的法义了。二祖、三祖、四祖、五祖，或有修习、或有记录、或为遗失记录、或全无修习，然而因为没有传授楞伽的记录流传下来，已不可考。宗门正法传至六祖，因为六祖不识字的缘故，再加上躲避迫害因缘的缘故，改为以修习“无生忍智”总相智的《金刚经》为主，遂造成后世诸祖不再重视“无生法忍”的修证，再加上末法时期，学人多属乾慧、根器日差，以致于有少数祖师虽然证悟，然而在缺乏“无生法忍”智的情形下，私心排斥经教，所以说法时往往建立禅宗不立文字的法门宗旨，如此的误会而流传于后世，所以数百年来的禅宗，大多悟后就不再进修经中所说的无生法忍了。

然而，我们却应当知道，我们在修学佛法的道路上，即使有所证悟，我们仍然离成佛的境界还非常的遥远，在这样的情况下，如果我们遇不着地上菩萨，没有地上菩萨能够教导我们“无生法忍”的话，如果不靠着“佛经”的文字记载与开示来修学的话，我们的修证，能够在悟后继续前进上升吗？是故，禅宗应该建立“并立文字”为修行的宗旨，才是圆满的真义。 平实导师，也一再地强调、一再地告诉我们：证悟前，要建立正知正见，要正常出席上课，要熏习观照文字般若智慧；证悟后，要比对经典，要读《心经》、《金刚经》，与《维摩诘经》，更要研读 导师所注解的《楞伽经详解》，比对楞伽的经文中原意。这就是告诉我们：在修学佛法的道路上，一定要重视佛教佛经、要重视法宝。所以，禅宗不应该再倡说是“不立文字”的宗派，而应该把观念导正为是“并立文字”的法门。

但是西藏密宗诸多上师却始终一再地强调要“依止上师的言教”，认为上师的言教即是究竟归依处，认为上师的言教比 佛的言教更高、更正确；既不管 佛说“依法不依人”的宗旨，也不顾自己所教导的法义是否有错谬之处；如此的教义，正显示出密宗是真正不重视经教的宗派。也由于不重视经教的缘故，虽然 佛与诸菩萨在众多的佛教大小乘经典中，一再的宣说“第六意识乃是生灭法，不是不生不灭的实相真心；意识乃是妄心，是因缘所生法、是有为法”，然而密宗诸祖师及现代的法王、上师们，可怜见，残缺慧，又无力研读经典、正解经典，所以千年来，一错再错，从头错，错到如今，无一人能够发现其教派法义错谬之处，因此误导了无数的密宗“佛教”学人，个个错入邪见谤法的火坑。这些事、这些帐、这些人，怎消受得了如此多的业报？