04 第一章 阿赖耶识即是如来藏、真如 第1~2节(3)

这一段经文里面说：“如来藏能遍兴造一切趣生”，能够变现种种的色身，那不就是持身识吗？而第三转法轮的唯识经典，都说持身识就如来藏，就是阿赖耶识；所以如来藏就是阿赖耶识，这是无可诤论的，不必再另外创造一个新的、不同于佛说的如来藏。

再来看看《解深密经》又怎么说呢？卷一：【（佛云）：“广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故；亦名为心。”】语译如下：

佛说：“广慧啊！这一个识藏、如来藏，祂又叫作阿陀那识，为什么叫做阿陀那识呢？因为这个第八识，祂在我们的色身里面，一直都追逐、执持著我们的色身，和我们常在一起。这一个持身的，执持我们色身的这个第八识，又有一个名称，叫做阿赖耶识。这个持身识，为什么又叫作阿赖耶识？因为这个阿赖耶识，一直都在我们的色身里面，执持著我们的色身，而且藏在我们的色身里面，而躲起来。”

躲，是对还没有找到的人说，对已经找到的人来讲，祂根本就没有躲过，祂一直不断的在示现给你看，只是你找不到，因为没有智慧能找到祂，所以才说是‘躲’。“祂摄受你的色身，而且在你色身里面隐藏著，和你的色身同一安危。如果你的色身坏了，祂一定会再帮你制造一个未来世的色身，所以祂叫作阿赖耶识。这个阿赖耶识，又叫作‘心’。”

在大乘法中，一般人讲“心、意、识”，其中的“心”讲的就是阿赖耶识，所以阿赖耶识就是如来藏。从如来藏能持身来看，就很清楚了：如来藏识就是持身识，阿赖耶识也是持身识，所以如来藏就是阿赖耶识。因此，不可以说阿赖耶识是生灭法，如果阿赖耶识真的像有些人所说是生灭法的话，那就意味著：“如来藏也是生灭法”，那么佛法也就随著变成断灭法了。

第二节　依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏

圆成实性是如来藏心体自身的体性，《楞伽经》中说阿赖耶识也具有圆成实性，然而圆成实性只有一个心体才会有，不可能是两个心体同有此一圆成实性，所以说，由如来藏与阿赖耶识都具有圆成实性，也可以证明阿赖耶识就是如来藏。《楞伽阿跋多罗宝经》说：【“复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。”大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性从相生？”佛告大慧：“缘起自性事相相行，显现事相相。计著有二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相，若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：“名相觉想，自性二相，正智如如，是则成相。”】〈一切佛语心品之一〉

这一段经文里面， 佛这样开示说：【“复次大慧！菩萨摩诃萨应当要善于证知三种自性。如何是三种自性呢？第一、妄想自性；第二、缘起自性；第三、圆成自性。妄想自性是从‘相自性’而生；‘相自性’是从‘缘起相’上面出生的。”随后大慧菩萨又为我们发问：“　世尊！什么叫作‘妄想自性从相而生’呢？”　佛告诉大慧菩萨说：“世间法缘起的自性相，有种种相的演变过程，这叫作‘相行’，也就是由演变过程中所显现的‘事相’相。”】换句话说，缘起的自性，它就是我们的色身等法（也就是五根加上意根，加上六尘以及六识，然后就有了六尘中的种种法出现），在这一些事相上面，才有依他起性的前六识觉知心，在这六尘里面去领纳，因此有了种种的贪瞋痴等心行；有了这些心行的时候，就显现了种种的事相──不是在理上的──都是在三界中的事相上出现的法相，这个就是依他起性。

依他起性是由于六根和六尘相触，相触的结果，六识就在这根与尘相触的地方出现──由阿赖耶识流注出六识心的种子──六识心的种子流注出来时，就有六尘里面的种种“分别相”出现，这叫作缘起自性；因为这些都是因缘所生法，所以叫作缘起自性。如果有人对于这个“缘起法”非常的体性不了解，产生了执著，那就是妄想自性，也就是遍计所执性：对缘起法不了解，所以执著依他起性的六识、六根、六尘，在这十八界法里面，意根对其余的十七界加以执著；执著的原因当然是从虚妄想而出生的；如果不是因为对于依他起性有妄想──譬如误认离念灵知的意识心为真实常住心──就不会有这个执著。由于对依他起性产生了错误的理解，所以产生了执著；有了这个执著，就叫作遍计所执性──这就是第二种的这个“名相计著相”，也就是在依他起性上面产生妄想，不知道缘起法的依他起性而误认依他起的法为实有不坏法，所以就有了执著，就不能出离生死。

这个“名相计著相”，是执著内法与外法；内法是说六根、六尘、六识；外法是说，对内六尘所映现的六尘根源──外六尘──加以执著，也就是说，对外法的错误的判断，以为自己确实接触到外六尘，而对外六尘及内六尘加以执著。在这种事相上面，以及遍计、错误的认知上产生了事相上的计著相；有了这一种内外自共相的计著，以及事相上面的计著，这就是两种妄想的自性。

因此，如果某一个法是依他法而出生的，或者说要依某一个因缘，它才能出生的，这个就是缘起的法性；就是说见闻觉知心要依处处作主的意根，要依我们的色身的五根和六尘接触，我们的见闻觉知心才能出生，这个就是“缘生”的真理──知道这个缘生的真实道理，就叫作“懂得缘起法”的贤圣。

那如何是圆成实的自性呢？也就是说，离开“名”的“相”以及“事”的“相”上面的那种错误的想法──虚妄想，而获得什么呢？获得圣智所得的那个境界，以及“自觉圣智趣”所行的境界，叫作圆成实性的如来藏性。圆成实性就是如来藏自体的自性，可是我们要注意：《楞伽经》所说的如来藏是什么呢？就是讲阿赖耶识啊！从卷一开始到最后结束，讲的都是阿赖耶识。既然如来藏是圆成实性，阿赖耶识心体自身也是圆成实性，由这个缘故，就可以证实阿赖耶识就是如来藏。那就不必再建立想象中的、而且是不可能证得的另外一个法叫作如来藏，而诽谤说阿赖耶识不是如来藏。

什么样的心可以叫作圆成实性的心呢？也就是说这一个心，祂的自体──不是指祂所含藏的种子──祂的自体一定是真如性。“真”与“如”的两个意思要先弄清楚；“真”就是说，祂是体恒常住，恒而不坏，性如金刚，无法毁坏的，而且不是虚妄想像的法，祂是真实存在的一个心体，这叫作“真”；“如”就是说，对于六尘“我所”也好，对于“七识心的我”也好，祂通通如如不动，这叫作“如”。阿赖耶识心体同时具有“真”与“如”的两个体性，才能够说祂是圆成实性，因为具有“真”与“如”的体性时，祂才能够含藏一切的染污种子。这个心体如果没有“真”的体性，当祂毁坏的时候，就无法继续含藏种子；这个心体如果没有“如”的体性，祂就一定不肯执藏恶业种子；这样一来，就不可能出生世间万法而使得善恶因果都昭昭不爽，就不可能出生一切的六道众生世间，那就不是圆成实性了，就是有所欠缺而不能出生世间万法的心体了。所以，如果没有如的体性，祂会有所拣择：“恶业种子我不要执藏，染污种子我也不要执藏”，那就应该一切众生一出生就是阿罗汉，都成佛、都清净，但在众生的现量上观察，这显然不是事实。

也就是说，这一个具有真如性的阿赖耶识心体，才能够是圆成实性，如果不是像阿赖耶、异熟、无垢识一样具有真如性的心体──不是双具有为与无为性的心体──那就一定不是圆成实性，因为祂将只能在无余涅槃里面住，不能在三界中出现，不能在三界中运作；换句话说，祂将会只剩下真如──阿赖耶识──而没有世间的无漏有为法的功德，那就是有缺陷的心体；有缺陷的“如来藏”心，怎么可以叫作圆成实性呢？所以真正的如来藏一定是双具有为法性与无为法性的，那才是真正的圆成实性。

经中所说的如来藏，与阿赖耶识的体性完全一样，祂也具有这一种体性，本性正是真如性，但可以含藏七转识所熏染的种种的无明，以及种种的业种；祂从来都不拣择一切的业种，因为祂对善恶业种都是一样的如如不动，所以祂不拣择；不拣择的缘故，所以不但含藏了众生所造的善业种子，也含藏了这些能够导致众生流转生死的恶业种，所以说这个如来藏叫作圆成实性。我们大家都来观察：在八识心王里面，哪一个心有圆成实性呢？

只有阿赖耶识有，其余的七个识都没有；而“真如”又是阿赖耶识心体所显示出来的真实性，不能把祂从阿赖耶识心体上分割出来独立为另一个法；这个留到后面举证时再来说。

所以《楞伽经》说：什么叫作成自性──圆成实的自性呢？也就是说有一个法──这个法就是指如来藏──祂离开“名”的相、和“事”的相。“名”相就是指我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，这就是“名”的相；广义的说，包括意根在里头，都是“名”的相；狭义的说，意根摄在六根中，所以在声闻法中，通常不将意根摄在“名”中。“名”就是指“名”与“色”，“名色”就是我们的五阴，“名”就是这前六识或者前七识；“名”运作的那一些心行，所显示出来的“心”的法相，就是“名相”；“名相”在三界中运作的时候，就有种种“事相”出现。如果有一个心体，祂能够配合著名相与事相，在这里面运作，但对于“名相”和“事相”都没有任何的执著；这个心，祂同时也是离一切六尘上的分别；如果你证得了这一种心──第八识阿赖耶──又名如来藏识，就叫作“亲证自证圣智所行真如”。换句话说，“真如”是什么呢？就是指称这个圆成实性心，也就是指“出生世间法与出世间法”的阿赖耶、异熟、无垢识。

那证得这样的“真如”，是证得什么心呢？ 佛说：“大慧！此是圆成自性如来藏心。”《大乘入楞伽经（大正藏16卷0598a04）》里面说，如来藏即是圆成实性心；《楞伽经》的三种译本中，又处处说圆成实性就是阿赖耶识的体性，不胜枚举；此处经文中又说圆成实性是如来藏心的体性，所以很显然的：阿赖耶识就是如来藏。不应该自作聪明的创造另一个和 佛所说不同的想象中的如来藏心。

世尊为了重新说明这个真实义，又说了一首颂：“名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。”这一段在《大乘入楞伽经》〈集一切法品第二之二〉中别译为：“名相分别，二自性相；正智真如，是圆成性。”颂文中既说真如也和阿赖耶识一样都是圆成实性，由此也可以证明阿赖耶识就是真如。