2 主 文(上)(2)

七住不退菩萨，悟后有一个现象，就是会观察世界如幻，观察世间如幻。世间如幻还包括什么？包括自己的五阴世间如幻：色身如幻、受想行识如幻。现在，大乘无我观，第一个观行就先讲到如幻观。识阴的七识心全部都是如幻的，这是说眼耳鼻舌身意等六识及意根都是虚妄。换句话说：有念的觉知心固然如幻，但离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根无色根——恒审思量的末那识——也一样虚妄不实；六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了。七住菩萨因此而确认自己虚妄——根本就没有真实不坏的自我存在。

但是这个无我观的证得，却是不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察祂的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这个从来不曾暂断的无我的实相心，再来返观以前所观行的六识与意根等十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察，所以他的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同，所以无我观的智慧迥异，这就是七住位至十住位所要修证的如幻观。

我们先从大乘见道之后所要修学的无我观的次第，来作简略的、全盘的介绍，再回来讲如幻观的修证。七住菩萨证得蕴处界无我的身心如幻观，但是仍不具足，接下来十住见性分明时，才能具足世界如幻观，因此而具足如幻观的无我修证，进入初行位中修行。

十行位所修证的无我观，叫做犹如阳焰——好像太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来，空气幌动犹如有水流动，然而智者知道那个水不真实，那叫阳焰观。譬如诸位夏天时看那个柏油路，远远看去好像有水，其实不是水，那个水是虚妄的，这叫做阳焰观。这意思是说：我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的；如实的现前观察，就是十行位的无我观——具有能取性的了知六尘之心，犹如阳焰之虚妄不实，能使众生渴求世间五欲六尘而热恼不息。

接下去进入初回向位，进修到十回向位时，叫做如梦观成就；十回向位的菩萨在行菩萨道时，现前看见世界如幻、能觉能知能作主的自心犹如阳焰，自己所行的菩萨种种自修与利众上的无量事行，感觉上犹如在梦中实行一样——好像在梦中行菩萨道。

这三观，我这一世破参见性时，当时就已经有这三观的现观了，所以在一九九○年十一月写给我师父的见道报告中，有这么一句话：「人生如戏、世界如幻、菩萨道如梦（编案：经查报告原文为：……如是闻声，约二十分钟后，睁目回顾，但觉佛堂之墙壁、矮桌、舍利塔等，皆悉如幻。此后默观人事物，则有人生如戏、世界国土如幻、菩萨道如梦之感触。…）」，这就是十住位的如幻观成就，十行位的阳焰观成就，十回向位的如梦观成就。只是因为隔阴之迷所遮障，所以当时一时之间还没有发起过去世所修习的种智智慧，不知道这三观的法相名义，所以就用自己所现观的感触来述说。当然现在都已经知道了。

这三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）——修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，又因为十无尽愿的增上意乐，及初地的入地心所应具备的增上慧学具足了，便是证得通达位功德，有了无生法忍而进入初地。入地后，修到初地满心时的无我观，叫做犹如镜像。入初地之后修学百法明门及布施波罗蜜满足了，证得犹如镜像的现观时，就进入二地心，专修持戒及修福德。

二地要修证的无我观叫做犹如光影，这是说：我们这个离念而了了分明的见闻觉知心，以及处处作主思量的意根，就好像镜中的光影一样——由这个光影而形成及改变镜中的影像。当然二地心还要加修千法明门的无生法忍——一切种智，还要明解戒律，严持戒法而不能毁犯；这些条件满足了以后，才能证得犹如光影的现观。这时候开始便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了，这时候可以自己作主来改变内相分了，可以自己控制内相分而使它转变清净了，这才是真正的持戒者，满足了戒法的修行。这意思是说：增上戒学的修证和圆满，还是要由无生法忍而从内心证得的。

然后转进三地修学万法明门及四禅八定、四无量心、五神通等。到了三地满心的时候，他的无我现观，叫做犹如谷响，也就是一切法音的宣流都好像山谷的回音一样。证得犹如谷响的现观以后，就正式进入四地而修无生法忍。

四地满心的无我观，名为如水中月，五地的无我观名为变化所成，六地的无我观名为似有非有，七地的无我观就是断尽我执、及我执的大部份习气，证得念念入灭尽定，我执永不现行，我执的习气种子也很少现行。八地的入地心菩萨，由 佛传授「引发如来无量妙智三昧」而证得如幻三昧、成就了深妙的大乘无我观，从此以后进入于相于土都能自在的境界，此后对于解脱道，永远都是处在无功用行的境界——一切解脱道之知见与行门的修习，对他而言皆无功用；凡有所说，只是单纯的利他，于己完全无所增益，这就是八地满心的大乘无我观。然后九地修学的无生法忍是大乘诸法的总持，由此缘故而证得四无碍辩，称为善慧地，无私无我的广利众生；十地叫做法云地，到满心位时，是修学一切法门圆满，可于一切时地中，法音宣流而无穷无尽，永利众生永无穷尽；满心位时，诸佛授职，成为法王子。这是大乘无我观的现观上面，大略的观行内涵。

以上这些次第，只说名称，等一下再来解说。我们先回到前面的如幻观来讲。为什么说七住菩萨也能证得如幻观的境界呢？因为他从证得的这个真如来观察：当我出世的时候，自心真如是这样子的从来不曾间断过；在我出世以前，祂也是这样子从来不曾一刹那间断；我将来死了，祂还是这样子不变。我现在如果昏迷了，祂也这样不曾暂断，还是继续祂自己的心行而不中辍；我晚上睡著了，觉知心暂时断灭了，祂还是这样；无始劫以来，祂从来不曾间断过，从来不曾间断过祂的心行，以后尽未来际也将永远一样不会刹那间断。他从真如的立场来看：我这个肉身的世间大不了几十年，彭祖最多也不过七八百年，也是要死掉；那这个真如--如来藏--一直都不坏，所以从如来藏来看，五阴世间真的是犹如幻化一样。

然后他再从这个如来藏来观察我们这个世界：当我们跟人家祝寿时都说：“祝您老：寿比南山。”可是南山，这一个大劫过去时，南山也坏掉了，这个世界也坏掉了，可是我的自心真如还在--永远不坏；所以他从真如的永远不坏，来看这个世界，也是犹如幻化。这个无我观的境界，必须要证得真如，才能有这种觉受出现，这是七住菩萨的无我观。

但是七住菩萨的无我观，是以如来藏自体的对照，而经由观行来的；如果你进修到九住圆满，再修眼见佛性的法，因缘具足时忽然亲眼让你看见佛性，那又整个不同了，那个解脱的觉受又更强烈，如幻的这种觉受也变得更强烈。这个十住位的如幻观，不是由观行而得来的，而是恒常处于世界如幻的境界中，现前观见唯有真如与佛性是真实法，世界与身心都是犹如梦幻一般的不实在。这不是由次第观行而得到的境界，而是见性时便在刹那间住入这种境界中，由肉眼看见世界与身心（七识心）的如幻不实。如幻观成就了，才算是满足十住位的无我观的修行。

然后就进入初行位，开始要修十行位的修行；一到十行的细节暂且不谈它，单说十行位的无我观。十行位的修行，主要的就是在于阳焰观。必须真正的证得如来藏，而进入七住位作无我观，及眼见佛性分明时才能具足成就大乘十住位的如幻观；以此为基础，才能修习十行位的阳焰观，这是有其次第性的。阳焰就是太阳晒下来，远处地面热气幌动不停，那个热焰好像透明的水，它会使得你对远处所看到的影像扭曲，那就叫阳焰。我们的色身如幻、世界如幻，可是我们这个能取的心，不断的在执著色身以及色身所接触的色声香味触法，但是这六尘也如幻；我们的这个能取的心，就是我们的眼耳鼻舌身意六识，加上处处作主的末那识意根，都是在这六尘法里面，随著这个色身到处攀缘六尘，可是这些六尘犹如幻化；那我们这个觉知作主的心，在六尘里头去攀缘，其实并不是常住不坏的真实法，只是假合而有的一种表象而已；就好像阳焰似水一样，并无真正的水存在，我们的这个觉知作主的心，就是这样不真实的一直在幌动，犹如阳焰一样动个不停。

众生一直都以为：我们能见、能闻、能知、能觉的心，祂是真实的。其实不然，你每天晚上睡著了，祂就断了，祂要靠另外一个本来就不了知六尘的如来藏心，以及似有知似无知的意根，才能让这个能见闻觉知的心重新再现起。你这个能知觉的心，既然眠熟时就间断了、不在了，那就是无--没有；不存在的无法，怎么可能明天早上自己又生出来呢？那不就变成无中生有了吗？一定要有个能生祂的法，祂才能在第二天早上再生出来而出现知觉性，所以觉醒过来。这个被生出来的见闻觉知的心，就是在摄取六尘的现象中现行的意识心，一般人没有深入去观察时，总以为祂是真实有的法，可是它并不真实，犹如阳焰幌动一样。能够作如是现观，十行位菩萨的阳焰观成就，便满足十行位的无我观，这时才能真正的生起圣性，从这个时候开始，就不会再有私心与贪心了，就正式进入初回向位修行，累积更大的福德资粮，以及实行菩萨的正道，藉此利乐众生、救护众生回入正道，而渐次的发起修道性。但十回向位仍然还不是别教中的圣人，因为还没有获得初地圣人的道种智--还没有证得初地所应证的无生法忍。

初回向位起，就是不断地回向，十回向位的每一个阶段都是一种回向；十种回向的目的，就是在于发起修证佛道的种性。但在发起道种性以前，却必须先发起十行位的性种性、和满足性种性，如果能在悟后认真修行阳焰观，异生性障就可以消除掉--异生性就是凡夫性。如果能认真修行阳焰观，异生性对佛道修行的障碍就可以消除掉，就具备了菩萨性。凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣性才能发起，才能具足十行位的性种性；可是圣性发起以后，你还进不了初地，还得要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子；于无我无私广益佛子的修行过程中，才能成就如梦观而发起初地的道种性。

在广利众生而无私心的十回向行中，同时要再进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法，这就是地上菩萨所应进修的增上慧学。十回向行满足的时候，你再把这个法无我的智慧修学满足，那就表示你的见地已经通达了；通达了以后就是唯识五位的通达位，你已经进入初地了。但是先要有一个条件--如梦观的现观。

因为你要发起道种性，如果没有如梦观的成就，修道的种性就发不起来；道种性如果发不起来，就无法修十地的菩萨道，就会像俗人一样，老是觉得这个东西很好吃--真的好吃--贪了！我这个太太好温柔--真的温柔--贪了！我这个先生好体贴--真的体贴--贪了！世界可乐--真的可爱--贪了！因为觉得这些都很真实嘛！

可是当你以七住十住的如幻观，以及十行位所成就的阳焰观，你再进一步来修学观察，如实的去观察：能取的我、所取的境，就是“我”的全部了；换句话说：我们所有的人，在人间全部的法就是色、声、香、味、触、法六种，离不开这六种，无法超出这六种；而这六种法当中，就是我们能取境的心，在这六尘万法里面混来混去；乃至我以这个如幻观、以这个阳焰观，在修菩萨六度万行的时候，其实跟晚上作梦一模一样，这叫做菩萨道如梦；这种如梦观成就的时候，我性就消除了，就进入“性障永伏如阿罗汉”的境界，修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了，就可地地进修了，就进入初地以上的修道位了。因为你的执著性已经消除掉很多了，以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己；异生性永伏了，发起圣性及道性，就可以准备入初地、就必须以初地的入地心的无生法忍为主修了。

换句话说：以触证领受如来藏为基础，以眼见佛性为基础，去熏习法无我，可以成就大乘十住位的如幻观；以如幻观为基础，去观察能觉知能作主的我，以及相应的各种心所有法悉皆如幻，可以成就阳焰观，发起圣性，远离自我的贪执；以阳焰观为基础，去观照法无我的熏习及菩萨道的修行，可以成就如梦观而发起地上菩萨的修道心，成就道种性。三观若不成就具足，便不能入初地；圣性及道性不发起，便不能入初地，这些现观境界的修证，是环环相扣的。