3 主 文(下)(2)

接下来六地法无我的细相观，是依五地的无生法忍，将十二因缘法再作细相观；六地法无我的细相观完成，那么这个似有非有、非有似有观行的境界正受完成，接下来就准备进入第七地。

七地菩萨所须修证的是念念入灭尽定，要靠修习方便波罗蜜多而得。阿罗汉入灭尽定时还要盘腿，坐下来，然后从初禅、二禅、三禅、四禅，这样次第转进而经过四空定，最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定，一坐下就入了：念念都可以入灭尽定的等至位中。每一念的当下也都在灭尽定的边缘中，其实他说法度众时，若突然不想说了，也可以随时入灭尽定；对俱解脱的阿罗汉及我们而言，这真是「匪夷所思」。

这个时候，因为他的修证是寂灭极寂灭——寂静观成就，所以七地满心菩萨很容易会取无余涅盘，所以这个时候，佛「不怀好意」的来了，祂说「某某菩萨！我传给你一个三昧，叫做『引发如来无量妙智三昧』。」七地菩萨问说：「这个三昧很殊胜吗？」佛说：「殊胜极了！这个三昧超过你从无量劫以来修学所有三昧的总和，全部加起来还不如这个三昧。」那么请问：如果你是七地满心的菩萨，你要不要修这三昧？当然要喽！怎么可以放弃？对不对？好！修了！可是你一修，就上当了——你没办法入无余涅盘了。为什么？因为你自己根本就不想入了，因为这三昧太妙了，直修下去，必定可以成佛。

你就依这个三昧去修，修这个三昧，不久就进入八地，依之而修，便可以成就八地的如幻三昧观。因为所成就的如幻三昧观，是由七地的方便善巧而来——七地有方便善巧波罗蜜多。八地因这个如幻观的法无我智成就，而且有方便善巧波罗蜜的完成，所以于相于土都能变化自在。七地菩萨若想现相现土时，还要起作意之后去观行；他不必作观行，只要心中一起作意，就可以在十方世界随念化现。这个时候他跟七地不同了，由于这个缘故使他产生了一种极广大的愿心，所以在八地中就是专修愿波罗密多，要成就愿波罗蜜多。这个愿波罗蜜多修学成就，配合如幻三昧的法无我现观，便成八地满心，便进入九地。

九地专修四无碍辩——四无碍心。所谓四无碍是法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。法无碍要怎么修？有很多人持咒，咒又叫陀罗尼，陀罗尼叫做总持，总持就是要让你修学诸法而不漏失——念不忘失，所以持咒时要了知它的意思。持咒不是教你修习定心的。每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其中第一句可能就有三部经，你就把第一部经诵出来，诵完再诵第二部，再诵第三部；第一句诵完，再依同样的方式诵第二句的每一部经。所以陀罗尼咒又叫做总持咒。

如果你所有的总持都能够念不忘失：佛告诉你的总持都在你心中，不会忘了；这样你就完成了法无碍的修学。法无碍的修学之后，你还要知道这些总持里面所有的意义是什么？它的真实的内容是什么？如实的证解，如实的了知，这样就是义无碍了。因为法无碍、义无碍，所以你已经了知一切世间及出世间法；可是你想要能够宣说所知道的这一切法之前，必须要词无碍——你能够用很多的方便善巧与名相及修辞，具足显示出这些法以及法的正义，这样就是词无碍。

词无碍的修学，主要是在因明学：宗、因、喻、破、结语等五个法上来建立，也可以再加以细分而更细腻。破外道的时候以宗因喻等方法来破他：你这个法不对！再举出为什么不对的原因，然后以比喻来证明他不对，然后再以宗因喻的方法来证明自己的法正确，最后作结论：先说自己的某一种法正确（宗），是什么原因而说是对的（因）？然后再作譬喻举例及解释：为什么是对的。最后作总结。

你能够把这四无碍辩弄清楚了，你对现量、比量、非量、证量等等都已了知，这时候乐说无碍的功德就出现了。因为法无碍、义无碍、词无碍，当然于一切时地演说一切法时，都可以毫无牵挂，又有救度众生的大慈悲心，所以乐说无碍的境界就自然出现了。九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责，所以处于一切境界都无所畏惧，成就力波罗蜜多。

九地满心后，不久就会进入十地，进入十地可就漂亮了、庄严了；怎么说呢？当你到了十地的时候，把你在九地之前所修的一切福德、一切的功德来作回向，回向的结果，你就在色究竟天宫完成了一个大宝莲花王宝殿。这个大宝莲花王宝殿无量广阔，当你进入十地完成这个部份的时候，坐上宝殿里的宝座而放光照耀十方佛世界时，十方诸佛就发动十方世界所有的十地菩萨，带着他们各自的九地以下菩萨等眷属，都来到你这个宝殿来，然后十方诸佛同时伸手放光遥灌你的头顶，以及诸菩萨之顶，你便因此而成就受职位的功德，成为法王子。这个灌顶才有用，密教的那些灌顶是没有用的，只是灌着好玩儿的，都是邪思妄想（编案：详见《狂密与真密》一至四辑书中所说）。

十方诸佛灌顶加持以后，你就成为十地满心——受职菩萨。十地满心时能够为一切众生说法如云如雨，永无穷尽，普益十方佛子，所以十地菩萨又叫做法云地；这是因为圆满了大乘的无我观，所以成为法王子。这个时候，十地菩萨就像国王在很多王子里面选出来的一个太子一样，成为诸地菩萨中尊。可能你会想：这样可就太好了。可是，先别高兴太早，因为接下去更难修——要在种种境界中实践大乘的无我观，而不只是现前观察而已。

怎么说呢？因为接下去，你进入等觉菩萨位了，这等觉如来的修行法门，不是你我所能修的；怎么说呢？譬如某甲来跟你说：「我要熬一个药，我的药需要一颗眼睛，把你的眼睛送一颗给我吧！」你就得要当场挖给他，不可以迟疑。另外一个人来说：「我需要一斤人肉」，你就要当场割给他；他说我需要你的命，你就得要送给他。等觉菩萨的修行法门就是百劫修相好：无一时非舍命时，无一处非舍命处。于一切时地广施内财外财，修集佛地三十二大人相、八十随形好所须的福德。意思就是说：在这一百劫当中，几乎完全是在修集福德、是在与众生广结善法因缘，一直在物质世间中，实际上履践无我法——对自己的五阴完全没有任何执着，使得我执的微细习气能够断除净尽，这样修集三十二大人相，及无量的随形好。

佛经中曾说过：有的出家弟子禀佛说：「世尊！您要入灭了，那我们怎么办？没有人供养，以后修道怎么办？」佛说：「你别愁，我这三十二种大人相，随便一相的福德，就够你们吃喝不尽了。」为什么？因为祂的每一种相好庄严，都是百劫修来的；每一种相好庄严，都是以内财外财来修集无量的福德才能完成，所以随便一相的福德拿出来，就够祂后代的遗法弟子享用不尽了。这些福德在百劫中修集圆满之后，才能示现降神母胎，于人间八相成道，成为妙觉如来。这就是等觉菩萨的大乘无我观的实际履践。

那么从七住证得大乘人无我以后，开始熏习的般若慧，除了初期的别相智以外，都是法无我——一切种智的修习。七住菩萨所证的是大乘人无我，在这一切法当中去观察无我性——这个如来藏是无我性。真如的无我性有两种：祂是人无我性，也是法无我性，这就是大乘菩萨的无我观，不同于二乘的无我观。二乘的无我观是依我们的五阴、十二处、十八界的人我，去观察这蕴、处、界是无常，是缘起缘灭；但是菩萨的无我观是从真如的恒不生灭、真如的无我性的现观境界，然后再来返观二乘人依蕴处界所作的无我观，也现前观察所化现的一切化身与万法，都是无我性，这就是悟后所应该走的路——大乘的无我观，这只是其一。

另一方面则是从真如所含藏的一切种子，去观察诸法无我，就是法无我观，也就是前面所说的犹如镜像……乃至十地、等觉位无生法忍的无我观行与实践。但是，说起来很快，做起来则很难；你看我们这样述说，从凡夫地进修，一下子就成佛了、完成了，但是你要如何一步一步的付诸于实行？

我今天所讲的法，对我们同修会将近三分之一的同修来讲，是很切实际的东西，是他们现在就要做的、就要修的；可是对于今天来听演讲、第一次与我结缘的诸位来讲，对你可能并没有实际上的作用，只是植入一些无生法忍的种子罢了；那么你现在的当务之急是什么？就是赶快破参，赶快证得你身中的真相识——第八识如来藏。证得以后，你才能渐渐了解三乘佛法当中， 佛到底在说什么？三乘佛法有什么异同？你了解了以后，才能进入修道位，否则无法修道，那我今天所讲的佛法，跟你就完全不相干。

有人可能会提出一个问题说：「你说的比唱的好听，我问你：你既然修这么好，请问你有没有轮宝？你有没有庄严报身？」人间的初地、二地菩萨，凡是戒慧直往的菩萨，乃至刚进入三地——像玄奘菩萨已经是三地的菩萨了，但是还没有到满心，他还是没有轮宝，还是没有庄严报身——广大庄严的意生身；可是他一旦舍报，生到色究竟天宫去，马上就有，这是无生法忍的后世果报——地上菩萨的可爱异熟果；法尔如是，所以诸佛的加持力，与无生法忍的修证，非常的重要。

如果你今生在这里修行能够照我这样说的次第，努力去精进、去用功，如实的修行，十年下来、十五年下来，大不了三十年，可以到初地；到初地之后，你往生时，如果说：「我不到极乐世界，我要先去见释迦牟尼佛的庄严报身卢舍那佛。」也好！去色究竟天也不会比较差，去到那边时，你马上就具足了轮宝，这是地上菩萨修证无生法忍上的来世异熟果——生往色究竟天时自然就会有的可爱异熟果。

可是你所见到的佛不一样——一至十地菩萨所见的报身佛各各不同；初地的入地心菩萨见到的佛，不是真正的庄严圆满报身佛，而是从祂的庄严报身之中示现出来的一个他受用身，这个他受用身很庄严，很广大；祂坐一个莲花座，莲花座有一百瓣的莲瓣，非常庄严，祂会跟你教导百法明门。当你初地完成而进入二地的时候，你的正报身变大变庄严了，你的轮宝也变大变庄严了，你见到的佛的形相也会跟着变了；二地所见到的佛，祂的他受用身不同于初地所见，更为高广庄严。报身佛有自受用身无量无边的广大，但是另外还有化现给十地菩萨所见的他受用身，二地菩萨所见的他受用身的庄严报身佛，身量比初地所见又更高广，莲座是一千瓣的莲座——千叶莲座。

那么这样地地增上，每一地所见的报身佛不一样，所以你如果还没有往生到那里去，虽然你是人间的初地菩萨了，还是没有用——世间凡夫俗子根本看不起你；因为一来你没有神通，二来你也没有轮宝；就算有，他们也看不见。可是阿罗汉会尊重你，因为阿罗汉知道法，当你一说法，他知道这是甚深正法，不是未悟的人胡说乱扯；可是他听不懂：「怎么会有这么妙的法？我竟然听不懂？我是人天所应供，诸天天主还要供养我呢！怎么我会听不懂呢？」不一样了。真正求智慧的人，才会懂得恭敬、尊重你，凡夫俗子是不屑于一瞧的——看你一眼都懒。因为你一来没有神通，二来也没有示现什么庄严报身，他瞧不起。

可是真正有天眼的人，他会佩服你，为什么？他看来看去，大家的光都差不多，怎么这个人的光特别不一样？像布袋戏讲的「金光锵锵滚（台语）」一样，就像这样，光的色彩与强度绝对不同于一般有神通的人；智光、慧光是金黄色的光，如果有禅定的功夫，就会加上禅定白色的光，使得金光黄光更加的耀眼光辉。所以你们如果有天眼，看到我们会中的亲教师，以及几位见性的菩萨们，你们会看到他们的光是与常人完全不一样的。

那么以上所讲的就是大乘人无我、法无我的修证大概，这是大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观，所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘的无我观只在现象界的五阴、十二处、十八界上面作观行、去作人无我的观行，或作蕴处界的法无我的粗相的观行，但是永远不能触及法界实相心，不能触及第一义谛，这是大乘与二乘法所作无我观的最大差异处。

所以二乘阿罗汉只能证得解脱果，无法得到大菩提果，他只得到声闻菩提、缘觉菩提，所证的是解脱果。可是大乘法的修行，到最后，不但证得二乘所证的声闻菩提、缘觉菩提的解脱果，也证得佛地的大菩提果，这是大乘与二乘修证无我法之所以差异的地方。

那么诸位也许心里面说：“唉呀！你说得是像行云流水，都不必打草稿，好像是说得不错；可是你说的境界，那就像是在天上飞呀！飞呀！我们站在地上又构不到，那你也得发发好心嘛！帮我们见道嘛！不然我来听你演讲做什么？”

可是诸位！其实打从诸位来到这里一开始，我就不断地从另一方面在告诉你：哪一个心是真如。当我口沫横飞的在为大众说法的同时，我也在另一个心上面不断的指示你们各自都有的真如，可是你们听到现在都还没有体会到，都只是在语言文字的表相上听我说法。如果你真的还不会，回去以后就像我这样（举手用力拍桌），桌子狠狠一拍，仔细看看到底是个什么东、西、南、北呢？好！我们今天就说到这里。那么下面大约一个钟头的时间，留给大家提出问题。现在是午后将近三点半，哪一位菩萨要是有问题的话，请举手，我们这里有麦克风。（未完）