4 回答问题(上)(2)

某师兄问：（大意是问李善单先生的书与法义。录音不清，略不誊录）

萧老师答：这个人说的是外道法，因为他的书，我在四、五年前就读过了。那么我在他的书上划了很多红线——不是划重点、而是划错误，每一页都有错误。但因他在佛教界中，可以说是无足轻重，所以我不去谈他、不管他。此外，「一切东西皆有佛性」，这个就是没有见性的人所说的话。

有见性的人会这样说——依我来讲、依我们这些有见性的几个同修来讲——他们从我身上看见我的佛性，也可以从我身上看见他自己的佛性；他也可以从墙壁上看见他自己的佛性，所以说：「哪里没有佛性？」墙壁上也有佛性可以看见啊！但是看见的佛性却不是墙壁的佛性，而是他自己的佛性，所以这是很妙的、也是很奇怪的事！什么无情的墙壁上怎能看见自己的佛性？就是可以看见！如果不是这样，就不是眼见佛性。

那没有看见的人，听人家说墙壁石头上都可以看见佛性啊，他就以为墙壁石头真的有佛性。其实不是，是人家眼见佛性的人，从墙壁上，从石头上看见自己的佛性，但自己的佛性却不在墙壁石头上。所以，从他来讲，什么东西上面都有佛性可见，但不是讲那个东西有佛性，也不是讲自己的佛性在所见的无情物上面，懂了吗？所以，说法要很小心，如果你没有亲自的证验领受，没有亲自触证，而以自己想象的就去说，有一天，如果有人证道了，就都会被人家一一拆穿。

那么现在（像李善单先生）这种附佛法外道非常多，最特别的是密宗；桃园县有个地方叫南崁，南崁有个「大活佛」，可能有很多人听过，因为他很擅长作广告——花钱请记者去采访他。其实采访的那个稿子都是他们里面的法师代写的。那么这一些法师后来都已经离开了——当然会有别的法师继续受命写采访稿——因为他们怕了！因为看了我的《平实书笺》以后，知道他们那里面所谓的证圣的事，其实都是大妄语。

那么他的师父义云高，他们的徒众们私下里这么流传着耳语：「这位喜饶根登是大活佛，他的修证比释迦牟尼佛还要高一级；喜饶根登的师父大陆四川的义云高，修证比释迦牟尼佛还要高两级。」那么这样一来，释迦牟尼佛应该要改为「有上正等正觉」啦！不能称作无上正等正觉了，因为还有更高修证的人啦！可是我听他们这么一讲，真是太荒唐了，他们不但是凡夫，而且还是附佛法外道，所以我就把他师父义云高写的东西拿来拈，拿来写了一篇东西：密教所讲的最殊胜的心中心法，名为《仰兑掠影》。心中心法的内容是什么？是常见外道法。然后我就附带把他师父义云高所写的《般若心经讲记》的部份内容举出来评论，写进这篇文章里面去。

义云高落在哪个地方呢？他是以那个能见、能觉、能知的心作为真如啦！他说如果能够证知：这一个能观的心就是真如，那就是成佛了，所以我把他作了评论，并且打字印出单张来流通；我们讲堂的《平实书笺》书中，都把我那一篇文章夹入，到处流通。

他们看到义云高都被我破了，没办法，又去弄一个女生来，叫做帕母。帕母有时或者叫做空行母、佛母，她的名字叫做阿王诺布。结果有一天，他们里面有个人寄了几本这个阿王诺布的书来，我一看，仍然是个常见外道，仍然没有悟；但是我不批判她，因为他虽然没有悟，可是有很多观念是好的，对于密教那种狂傲的情形，已经在作修正，在作转变，所以我接纳她，我不评论她，所以我回了一封信给那个寄书给我的人，我也回他两本着作。

我在信中说：「阿王诺布帕母，虽然我没有评论她，是因为她的书，在导正密教方面有很大的作用，我相信他是吸收了我的《念佛三昧修学次第》书中很多的正知见，所以我不评论她；但是你不可以因为我不评论她，你就认为她已经开悟了。」结果这个人一接到我回赠的书跟那一封信，他很生气的回信：「我们的至尊帕母，比大活佛还高的至尊，你竟然说她没有开悟。」不得了啊！他就把我的信拿给上面看，他所谓的上面不晓得是里面的法师、还是给阿王诺布看，还是大活佛喜饶根登看，我不晓得。结果上面跟他交待说：「你自己处理就好，我们不处理。」所以他又把我送给他的书也退回来，正法的缘也就错过了。那么这个人，法缘既然断了，我也就不回信啦！就不了了之。所以这种附佛法外道非常多，诸位一不小心，就会被误导而走入歧途，这是很平常的事（编按：坊间传闻阿王诺布亦是义云高称名假扮，装神弄鬼的名号，阿王诺布在照片中也蒙着头、戴着面具，不曾示现他的面目）。

但是今天我不想去谈论太多，因为谈论太多，可能诸位听了会起烦恼：「怎么每一个人到你手里都变成没有悟的人？」可是事实确实是这样嘛！因为那些东西不能经得起佛的经典、律典的检验，所以我会这样说。毕竟那些错误的外道知见，是非常多的。那么这些外道们，并不只是穿着居士服的人，也有人是穿着佛教法师僧衣的，所以 佛说：「我在世的时候，天魔波旬没有办法破我的法，可是我入灭后，他会派魔子魔孙来人间剃发着染衣，受三坛大戒，穿如来衣，住如来家，吃如来食，然后说如来法、以破如来法」；就像是月溪法师、印顺导师、达赖喇嘛一样。

那么印顺导师的东西，有时间的话，可能我会项目来处理。我最近买了他的书——花费了六七千块钱买了将近三十本——但是最近还是没有时间去处理它。我还在等，看他舍报前会不会作修正？如果不修正，我再来帮他修正（编案：后因有人为印顺法师抱不平，认为等他死后再评论的话，他就没有机会为自己所说的法义作答辩；认为我们专对死人作评论，而死人不会回辩，这样就无法使真理越辩越明，也对死人不公平。因此便改变主意，提前加以辨正）。这个事情一定要做，因为这事如果不做的话，众生一直信受他的著作，一直走下去，佛法到最后将会变成佛教文学、佛教哲学、名相佛学，以及成为佛学的教育，就会永远都没有修证啦！所以广钦老和尚当年主张佛法应该是亲修实证的，不赞成办佛教教育，问题就是在这里。他也反对佛学的研究，问题也是在这里；你必须要亲证嘛！你没有亲证佛意，讲来讲去都是意识思惟和佛学研究来的，那没有用。所以南崁那种外道，暂时不要管它，目前他们既然无足轻重，就不必去理会它，把它放下就好！好不好？（编按：后来义云高与喜饶根登、释性圆、释性海…等外道，在各大报纸第一版刊登半版的彩色广告文，对萧老师作全面的谩骂与攻击；后来又刊登了一次四分之一版的广告，辱骂萧老师是虾蟆精所变成的人身；又攻击萧老师没有神通，所以不是真正开悟的人……等等，本会因此便请正灿居士为文回复，集印成书，名为《菩萨正道》。欲知内容者，可向本会索阅）还有刚刚这位师兄要问，请把麦克风给他。

有师兄问：（语音听不清楚）。

萧老师答：这是两个问题，一个是「修行是不是应该要出家？」第二个问题说：「悟了是不是可以用神通来证明？」

先答复第一个问题：我个人喜欢出家的生活，我也希望我今生有机会出家。但是我这一世要作的事，使我不能出家。我过去，在定中看见过去世曾在印度北方当比丘，有一次也看见是在印度南方当比丘（编按：萧老师曾言及此事，乃是在印度朝圣时，前往菩提伽耶的游览车上入定所见），后来又看见九百多年前，我在河北、也在浙江、山西等地当禅师；我上一世也在浙江生活，是在家相；而这一世也是在家相。但是这一世我不能出家，过几年也许我可以出家，但是我还得要我家里同修的同意啊！

因为我这个人向来不作勉强人家的事，如果她主动的说：「好！你出家去了！」那我就出家了，二话不说就走了。如果她不同意，我决不会强求，这是我一向的理念。但是现在我还是希望出家，我还是存着出家的念头。可是诸位要了解：这一世我如果出家，还能够出版这一些书吗？不行！我的剃度师、亲教师、轨范师——戒师，以及我的依止师，都会来遮止；这一遮止，我就不能出书啦！这一来，可能就没有人能像我这样破邪显正、救护众生了；所以我不出家，才能作这一些事（编按：为了要写作《狂密与真密》一书，更不能以出家相来作）。

那么我们作这一些事，是非常重要的；如果不勇敢的出来作这些破邪显正的事，佛教的宗门正法，到这一代——广钦老和尚以后就会断绝了。大乘佛法的实质，能不能够继续再延续下去，还要看我们这一代怎么做；因为大陆现在没有宗门正法，全球都没有，目前只有台湾有。可是说一句不客气的话，全台湾也只有正觉同修会有，目前确是这个样子。诸位也许觉得我讲话很狂傲，可是我知道我不是狂傲，我心中也没有一丝一毫的狂傲，我只是说老实话，不作人情，也不说乡愿的话，只是这样！

那么关于出家与在家这一回事情，各位要了解：出家或者在家，只是一世的表相，一生而已；这一世你在家，也许上一辈子你是出家，无妨是一个大禅师、大法师，不一定啊！我过去生中也曾是大禅师、大法王啊！跟今生的我所表现的「什么都不作主」的风格完全不同；今生的我，都交给同修会的制度去运作，只有修证的方向、弘法的方向，我一直坚持；其它的一切业务，怎么样的发展运作，原则上都交给同修们依照制度去运作，我不作主；因为这一些不是我要做的工作，我要做的是在正法上面怎么样巩固，让它不受外道的渗透和破坏，让它可以保持清纯、永续留传，一直到月光菩萨出世最后五十二年时，都可继续存在而不断绝，这是我的任务；可是我如果出家了，我今生将会有很大的阻力，可能没有办法完成这一些工作，所以我今生得要在家。

但是修证佛法，其实与在家出家无关，六祖也是在家的时候悟的；可是这样说，并不代表我喜欢在家，我还是喜欢出家。我现在的生活跟出家人没有两样，甚至比出家人还要勤苦。昨天我去台中上课，但我前天晚上还写书到昨天凌晨两点才睡觉——半夜里要赶稿子啊！我吃饭比你们简单，两菜一汤或一菜一汤，我就解决一餐了；不方便的话，残羹剩菜吃吃也就过了，不注重吃。你们吃三餐，我一天吃两餐，我就这样过日子啦！

我这个衣服也是很省钱的啦！今天是因为来这里演讲，所以穿得好看一点儿，这衣服平常不穿的，我平常穿的衣服是一套六百块钱的粗衣，北投荣民总医院旁边那个地摊买的灰色唐装，一套只要六百块就有了，这就是我的穿著。所以，出家与在家，其实无关修道。如果有好因缘，出家也可以修到很好，在家也可以修到很好。

诸位看看菩萨哦！什么叫「菩萨」？菩萨就是觉悟的有情嘛！觉悟的有情有两种：一种是出家菩萨，一种是在家菩萨。剃发着染衣，住到如来家，是出家菩萨；你受了菩萨戒，你不剃发着染衣，住在俗家，有家眷成群——是在家菩萨。可是菩萨有凡夫菩萨，有圣位的菩萨；你证到了道种智的时候，你有法眼，一切善知识都不能瞒你，你能够了知他们在佛法上的修证境界所在，能挑出他们所有的毛病，知道他们一切的错误，这是初地以上的菩萨。如果不到这个地步，他有慧眼——有慧眼就是七住到十回向位是慧眼——有慧眼是外圣内凡的菩萨，六住位以下则是凡夫菩萨。

可是菩萨还有实义菩萨、假名菩萨的差别；受了菩萨戒，不好好用功——假名菩萨；实义菩萨呢？受了菩萨戒之后，严持不犯，然后去修证，证得真如——实义菩萨。所以菩萨有很多种，不能把它局限在一个局部里而说。你看那一些地上的菩萨，从初地开始，大部分是示现天人相的；初地以上的菩萨，你要找一个出家相的菩萨，是很少见的！诸位！五大菩萨的名讳，请诸位念念看！（大众一起念：）观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨。请问：这些等觉位的大菩萨们，有几位出家？（大众回答：一位！）是嘛！只有一位地藏王菩萨啊！

诸位再看看《华严经》中，善才童子五十三参；善才童子五十三参完毕时，成为等觉菩萨，他一世就完成哦！一世就到等觉，不得了！他所参访的菩萨们，或者现妓女相，或者现屠夫相，或者现一般作官的、专门剁人家脚后跟的宰官相，什么样的菩萨都有；也有当国王的，都有；可是五十三参中，只有五位是出家菩萨。那么，我有一次在家中打坐时，看见未来世的我，也是在家时多，出家时少，那是因缘的关系，不是自己喜欢示现在家相，您能了解我的意思吗？

我还是喜欢示现出家相，因为我如果出家了以后，将会很容易度众生啊！只要披着僧服出现，大家就信了啦！也不必一定要有正法的证量。我穿了这个唐装，没有几个佛弟子会信受我啊！常常有人遇见了我，会问我说：「师父！请问你是不是在教气功？」我回答说：「对！对！对！」因为实在懒得跟世俗人解释啦！

第二个问题是问：「悟了是不是就有神通？」不是！七住菩萨有没有悟？有嘛！初地菩萨有没有悟？有嘛！二地乃至三地的入地心有没有悟？有啊！可是都没有神通啊！到三地即将满心时，才修学五神通，那请问您：「是不是这些初地、二地菩萨没有悟呢？」不是。

那我有时跟你讲过去世某一些事情，我不是由于神通、宿命通去看见，我是在打坐的时候，进入等持位时，有时候它出现了看见了、是这样来的，不是修学神通。我不想修神通，因为我如果有神通，我一天到晚要为俗人忙死了，没有办法弘法度众，更没有办法为佛法的将来永续留传而写这些书了，没办法了！为什么呢？因为每天要等着发挂号牌，一天到晚人家要来找我：「啊！师父！你帮我看一下啦！我丢了一颗钻戒，是跑到哪里去啦？」「我家阿猫是丢了？走到哪里去了？我好苦哦！我好挂念牠。」弄这些就好了，就会一天到晚跟世俗人没完没了，都不得安宁了。

就算有一天真的有神通了，我也不会告诉你，我就当作没有。但是你如果有神通，我会看得出来；如果你没有，我也会看得出来。可是当我有神通的时候，你看不出来，鬼神也不会知道我有神通，这就是无生法忍的好处。所以悟了不一定有神通，但因悟后起修，心清净了，也会知道一点儿过去世的事。

好！还有没有什么问题？这边女菩萨们怎么都没有问题呢？好希望这边也有一两个问题。有没有？有了！请递一下麦克风好不好？

有师姊问：（录音不清。大意似乎是：觉知心无念时应该就是真如，无念时应该就是无所住，无念时应该就是见到本性。真如应该就是佛性，为什么要将明心与见性分成两关？）

萧老师回答：好！我了解你的意思。从真如跟佛性两方面来说，她这个问题非常好，我可以藉这个机会，让大家修正一个很久以来就有的错误的知见。现在很多的大善知识，都告诉诸位说：「应无所住而生其心，就是我们这个觉知的心不要有所住；我看见东西好吃也不动心——无所住，我看见风景好漂亮我也不动心——无所住；我看见狗屎一堆，虽然很讨厌的东西，我也不讨厌它——无所住。」

现在大部分的善知识，而且是大名鼎鼎的善知识（编案：是不指名道姓的说台湾的四大法师），都这样教导。但是不晓得诸位有没有把我刚刚讲的话，把它连带贯穿起来一起思惟呢！我刚刚说的是：那个无所住心是另外一个第八识的心，是一直跟你的觉知心同在一起的另一个心；是那个心本来就已经无所住，而不是你这一个能觉知的这个「我」去无所住。

那么在西藏密教里面，除了觉朗派以外，所有的密教祖师、所有的法王、仁波切、格西、咕噜，都一样，他们都说：「我这一个见闻觉知性不动，我看见你骂我、我也不生气，我的觉知心不动，这就是无所住，这样就是解脱；我将来舍报的时候，我要入涅盘，我就是以这个不打妄想的觉知心入涅盘。」错了！这是前六识的体性，这是「常见」的外道见，不是无住心。所以，无所住的心，它是跟你一直在一起的另一个心，是第八识本来就无所住，不是以这个第六识觉知心去无所住；第八识是本来就无所住，无始劫以来就已经是无所住的心，不是以现在你的觉知心修行以后变成无所住哦！这样的无所住是修来的，不是本来就无所住的；修来的无所住，以后还是会坏掉的、会再变成有所住的，这样就成为会变易的法，这样就不是真正的佛法了。

你这一个见闻觉知的心，只要是现起而能了知的时候，就一定有所住，只是你自认为是无所住而已。为什么？因为如果有声音来的时候，你马上就知道那个声音的意义了嘛！当有光影照进来的时候，你也是马上知道光影了嘛！在声光上去了知时就已经是「住」了嘛！你与六尘相到——相接触、相攀缘，当你了知的当下，分别就已经完成了，那就是「有所住」了嘛！可是很多人不知道「知」就是分别、就是住啊！不晓得啊！

譬如说，你在学校上课，老师解说过了，他会问你：「知道了没有？」你回答说：「知道了！」请问：「知道了」三个字是不是表示：你对他所说的意思已经分别完成了？有没有完成分别？（大众答有！）对嘛！我（拈起毛巾）告诉你说：「这个是毛巾，知道了没有？」你说：「知道了！」那就表示你在见的当下就已经分别完成：「这个就是毛巾！」你已经分别完成了。所以知的当下就是分别嘛！这样知道吗？无念的灵知心既然是分别心——能在一剎那间就分别完成那是什么，这个分别心当然就不是无所住的心嘛！

所以，无所住的心，不是讲无念灵知心，而是在讲另一个与无念的觉知心同在的心，祂是从过去无量世以来，一直到现在为止，一向都是离见闻觉知、无分别、无所住的，不是因为你修行以后祂才无所住的，更不是将有念觉知心修成无念灵知心而变为无所住的，无念灵知仍然是有分别的心，仍然是有所住的。

那么把一念无明的烦恼（编按：一念无明之意义，详见萧老师所著的结缘书《正法眼藏——护法集》之解说）灭除掉以后，无念灵知心的「你」消失掉了，「你」消失掉了以后，是第八识的祂不再入胎受生，所以没有来世的你在轮回，这就是无余涅盘。可是你还没消失之前，你还在轮回的当下，这第八识的祂还是没有轮回啊！你在轮回当中喜怒哀乐，祂却从来都没有喜怒哀乐啊！你死了，来世的另一个觉知心的你重新再出生，祂也没有死、没有出生，它还是原来的祂。可是因为祂不生不死，才有你的生死。可是你这一世死了，你无法去到下一世去，因为你只有一世——你这个觉知的心只有一生，当你的中阴身死掉以后，这一世的离念觉知心就永远灭失了，不能去到未来世。

如果你这个离念觉知的心是可以从过去世来到今生，是可以去到未来世，那你从过去世来到今生时，你这个觉知的心，就一定刚出生便能觉知一切法，就应该像今天早上醒来时一样，记得昨天的事情；那你也应该记得上一辈子出生在哪里？是在什么样的家庭生活？后来做了什么事？姓甚名谁？然后死了色身埋在哪里？你应该知道啊！可是现见你并不知道，这就是说：你这一个无念或有念的觉知心，是你这一世的五色根出生以后才有的，是以这一世的五根为缘而出生的，不是以过去世的五根为缘而出生、而来到这一生的，不是跟过去世同一个觉知心，所以你只有一生，你也没有轮回生死。只有一生，怎么可能有生死的世世轮回？可是因为如来藏不生不死，才会有世世轮回生死的现象，如来藏会重新入胎，借着父母的因缘，又出生了来世的你。

你这一世做了什么业，就会有「后有」的种子，使得你死了以后又去投胎嘛！投胎后就又出生了。可是你没有轮回啊！你只有一生而已，你哪有轮回？你这一世出生后，老了死了就没了嘛！你哪有轮回？是祂在轮回。可是祂在轮回的当中却没有轮回，为什么？祂跟本就不坏死嘛！哪里有重新出生？祂是本来就存在的，怎么可以说祂有生？没有重新出生就没有轮回。祂从来没有死过，怎么会有出生？没有死没有生，怎么叫做轮回？

所以，当你悟得真正般若的时候，智慧出现了，你说觉知心的你有轮回也对，说没有轮回也对；你说第八识真如有轮回也对，真如没有轮回也对。可是你如果没有悟得真的时候，你这个理一定讲不通，因为你是思惟来的，不是证验来的，你无法从你的心中直接就讲出来，所以常会前言不对后语，可是我可以直接讲出来，前后所说都是一贯性的。

这就是你所问的第一个问题：「无所住」。真如的无所住，它是本来就无所住，不是我们这个见闻觉知心修行以后去变成无所住的心。当我在这里跟诸位说法——我的觉知心有所住的时候，我的真如还是无所住；觉知心的我在跟你说法，是有所住的；但是在我说法的同时，我的真如也在跟你说第一义谛的法，可是祂跟你说法的时候祂又无所住，就这么奇怪！可是等你悟了以后，哈！原来是这么简单，开悟就只是这么简单的一念相应而已，你就证入「应无所住而生其心」的真如从来无所住的般若智慧境界了

那么佛性的无所住又是怎么说？佛性和见闻觉知的体性是在一起的，“祂”无分别又非无分别，你们听起来就会像在绕口令一样，可是当你证验到佛性的时候，你才会知道我讲的话确实不是绕口令。但是这个部份最难解释，很多人知道佛性的名义究竟是什么？可是却看不见，因为没有功夫与慧力，也欠缺福德；没有功夫的人，参破佛性的名义时，就会落到妄觉里面去，就是这样！

可是佛性的本身并没有所住，没有所住之中又有它的功能差别，那个功能差别又不能说它完全无所住，如果说它完全无所住，那不就跟木块、石头一样了吗？然而祂不是啊！祂是有情啊！所以佛性的无所住，应作如是观。这样的答复，你一定不会满意，要怎么样才会对我这个答复产生满意呢？要你明心，然后再加上眼见佛性，你才会满意。好！还有没有问题？（未完）