06 第二章 理随缘 第二节 理随缘(3)

平实今天先把祂的随缘性告诉诸位，诸位在两年半、三年后，可以去尝试检验是不是真的？你可以亲自证实祂。但是平实在这一点要说明的是：其实不论悟错的人所说的离念灵知心，或者在藏密中修双身法所得到的乐空双运的觉知心，其实都是意识心；祂之所以会是意识心，是很容易辨别的；从五别境心所法就可以辨别，也可以从祂在五个时位中必定断灭来辨别祂，也可以从祂的俱有依来辨别祂正是意识心。譬如祂必须要有俱有依才能生起及存在，祂须有甚么样的俱有依呢？首先，在人间的意识若要生起及存在，必须先有五色根作缘依及俱有依，要五色根还没有坏，是完整的五色根作缘依与俱有依，也必须要有六尘相分作缘依及俱有依，否则就无法生起，何况能存在？既然是要以六尘相分作俱有依才能存在的觉知心，当然是意识心，所以 佛在《阿含经》中说：“意、法为缘，生意识。”佛又说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”这一点，是诸位未悟之前就可以现前加以观察及证实的；譬如说一念不生的灵知心，你可以随时去观察：能不能离开六尘？有的人想：“可以呀！我可以打坐入定，然后色声香味触都没有接触到，那就没有接触六尘而离六尘独自存在了！”那么请问：没有接触色声香味触，进入了等至位中，那时你还有没有定境中的法尘呢？结论是“有”，离开定境的法尘就不可能仍有意识觉知心存在的，所以定中意识一定有所知的境界相存在，那就是定境中的法尘，仍然是六尘之一。

只要意识存在，就没有办法离开所知的境界相；假使所知的境界相（六尘）真的消失了，那一定是意识断了的境界。譬如正在打坐的定中，突然被人家后脑勺敲了一记闷棍，闷绝了！意识就断灭了！这时才不会有定境中的法尘被你所知道，否则一定有六尘之一或者具足六尘，这就是意识心。可是这个六尘相及五色根是从哪里来的？都是由你的如来藏变现出来的，所以如来藏有这种随缘性；而这种随缘性，不必你去交代祂，祂就自然会为你运作，等著你来受用其中的苦乐及不苦不乐相，这就是祂的随缘性。

对以上第三目所说的法义，平实有个结论：如来藏能随缘而出生山河大地、四大、意识种子，以及种种六尘相分与山河大地的外五尘等相分。但是祂自身从来不在六尘中出现祂自己的思量性、决定性、作主性，有情及佛门所有悟错或未悟者所有的思量性、决定性、作主性，都是由他们各自的意识心与意根出生及运作的。由这种随缘的自性，才能成就八识心王的和合运作而成就世、出世间万法，所以才说“万法唯识”。

第四目 如来藏随应众生业种之缘而运作：理随缘的第四个部分要说的，是如来藏常随众生业种之缘而运作，我们把它再细分为两点来说明。

Ａ：善恶业种必定会由如来藏执持种子而随缘应报，历经无量世而昭昭不爽。在佛法中，从祖师们的真实故事中就可以看见这个事实了。有许多祖师早知道他们当世的果报了，所以特地去还报。这表示他们有往世多世的业种留存下来，为了早日把债务还清，可以早日成佛，就直接去受报。像安世高大师，就是一个很具体的历史例子。而这些业种绝对不会是由意识所执持的，因为意识不能持种。假使意识能持种，那就表示天下早已大乱了，都没有因果可说了，！因为意识会抉择啊！我们的觉知心都会抉择啊！假使意识能执持种子，那么前天造了善业，就把这个种子保留；昨天造了恶业，就拣出那个恶种子丢掉，不要它！那么请问：众生丢掉的恶业种子该由谁来受持？总不能把那些恶种转给别人执持吧？别人的意识心也不会同意接受啊！假使真能这样做，那么三界中就不应该有三恶道有情在受苦而不能出离了，因为三恶道有情的意识也可以决定“什么恶业种子都不要”啊！

若是意识觉知心真的能持种，那么三恶道的种子全部都丢弃掉，那就每一个人都能如此，现在就不该会有三恶道的有情了！可是目前却有许多鸡、鸭、猪、狗被人宰杀虐待，无法脱离痛苦，显然恶业种子不是由它们的意识所持的；而这些恶业种子可以历经无量世而存在，善业种子也是一样的道理。所以有人超过八万大劫以前，被老虎追赶时，惊慌之下爬到树上大声呼唤：“归依佛！归依佛！”就因为这样子，超过了八万大劫以后遇到 释迦牟尼佛，他就有因缘出家了。而这些种子都不可能存在虚空中，假使种子是存在虚空中，问题就很大了！因为善业种子可能被别人受用，而下一世的你得到的可能是别人造作的恶业种子，那真是没道理呀！因果就不能成立了！可是大家明明看见因缘果报昭昭不爽，历经多劫而仍然存在；业种种子既然存在，可见必定有个持种心。但不可能是意识觉知心来持种，因为现见三恶道有情明明存在，然而却没有人愿意受三恶道的恶报，而他们至今仍然正在受恶报，显然不是由他们的意识所执持的，那当然是由如来藏来执持的，那就一定是无记性的不分善恶的无分别心。种子其实也不可能由虚空来执持，因为虚空是无，只是名言施设，是依物质边际的空缺处来施设而名为虚空，所以虚空只是名词，用来表示那里没有质碍的物质存在而已，是依物质的边际而施设的名词而已；既然不是心，只是名词，当然不可能持种。

既然法界中有一个能持种的自性，祂既不是意识，更不可能是意根；因为意根会依意识而做抉择：这个恶业种子我不要，那个善业种子我要。可是现证不可能由祂们做抉择，而如来藏是不分别善恶法的，只要是自己的意识与意根所造的种子，就会一体收存，都不分别那些种子在未来世中会使自己的意识、意根受到什么苦乐报，这样才能使三界中的因果报应丝毫无差，这正是因果律丝毫不爽的不可转易的道理。那么如来藏这个实相心，祂既然能执持业种及各类种子，祂就必定会有祂自己独有的体性，这个自体性就是：依于业种与因缘而去实现它。所以造恶者不想受的恶报，时间到了就不得不受；该受的乐报呢？时间到了故意推也推不掉，它就出现了！如来藏恒常都有这个随顺业种的随缘性。除非有意识、意根去造作不同的业，去增益或损减它，因此而改变了善恶报；否则，业种一定会被如来藏加以实现。而有情在造善恶业以后，又随顺外缘去造作而增减原来的事业，当新造的业作完以后，种子成就，使得更早的业种有所增益或损减，那个增益或损减业种的自性其实也是如来藏的随缘性，所以意识、意根新造的业，都会由如来藏去改变业种，祂有这个随缘性。既然祂有这个随缘性而主动去实现业果，就表示如来藏有祂的自体性，不是印顺法师所说的单单只是名词施设的法相，而是一个确实存在而一直完美运作著的心体；所以不能说如来藏是种子的集合体，假使如来藏只是种子的集合体，就表示祂没有自性。但如来藏是有自性的，虽然祂是任运而随缘的，却仍然保有祂的自性，而意识与意根在多方面都是无法去掌控祂的，所能做的永远只是改变祂心中的业种，只是去加以增益或损减而已，永远都不能改变如来藏的自体性，祂的随缘性是永远存在、永远不变的。

并且，那些人故意这么说：“如来藏是种子的集合体。”有时故意这么说：“阿赖耶识是种子的集合体。”意思是说：第八识并没有自己的体性，只是由种子聚集起来而显示祂的存在而已。但这种说法是有大问题的：若说祂只是种子的集合体，那么祂怎能集藏种子？若有集藏种子的自性，显然是有祂的自体性存在的。若没有集藏种子的自性，天下就大乱了！因为一切有情所造的业种都将散落无依而消灭了！或者说一切有情所造的业种将会如同岩浆一样的随机聚合，就像一颗颗的石头一样，那么三世因果的道理──因果律──就不可能实现了！然而现见有情的各类熏习种子，都没有这种现象：某甲熏习的种子存放在某乙心中，反之亦然。既然各人熏习的种子都存在各人心中，不会错乱，显然各人的如来藏是有外于前七识而独自拥有的自性；因为各人的意识与意根都不能持种，都只能由第八识如来藏来持种。所以如来藏不是由种子集合而成的，而是实有心体及自性在运作，由祂的自在性及自体性的运作，才能集藏各各有情自造的一切业种及熏习而得的各种净业种子。所以不该说祂是种子的集合体。

Ｂ：第二个部分说，如来藏必定随业种的缘而实现，祂从无始劫以来不曾起心动念去贪恋善恶业种，业种才能随因缘而成就，实现了善恶果报。如来藏就是这个体性，祂不像离念灵知心会有喜贪或厌恶之性。离念灵知一定有喜贪、有厌恶之性，但许多人不了解，他们总是说：“当我离念而了了分明时，我没有任何分别、没有任何喜厌。”当他一句话还没讲完，你猛的五爪金龙给他，他质问说：“你为什么打我？”“你不是没有分别、没有喜厌之性吗？为什么知道我打你？”知道就显然是有分别的，起瞋而质疑，就是有厌恶之性。所以他们这种说法都叫作睁眼说瞎话嘛！

可是很有趣的一个现象是：有许多自命为很理性的物理学家、科学家，有很多人拿到物理学博士、电机学博士、化学博士……等各类的博士学位，都是很理性的人。但是很奇怪！他们一遇到宗教就变迷信了！可是佛教是绝对不迷信的，为什么这些很有世间智慧的人一遇到宗教就迷信起来了？是不是很奇怪？我们打个比方好了：陈履安，他也是得到博士学位才归国的，当年是很有名的“归国学人”；正因为这个缘故才当上国防部长，后来渐渐的当上监察院长嘛！可是为什么一遇到宗教他就迷信了？竟然迷上了外道法的藏密，竟然能相信密宗的双身法也是佛法！这就是从科学上的迷信，转变为佛法上的迷信，始终都没有摆脱无明嘛！但是我们修学佛法时不应当如此，我们来修学佛法时，应该如同在科学上面探究一样，一定要追根究柢。

因此，第八识如来藏和第六识离念灵知有什么不同？不可随顺于某些名师（当然不是光明的明，是有名声的名），不能随顺于那些“名”师的说法：“我们觉知心静坐到清楚明白而无杂念，这就是真心了，就是如来藏。”这是不对的，这永远是意识心！换句话说，当你清楚明白之时就是了知嘛！了知就是分别已经完成了嘛！所以了知、清楚了然时，当然是分别心，只是没有语言文字妄想而已。所以凡是有见闻觉知就都是有分别的，不可能是实相心；正当有见闻觉知时就一定有分别，有分别就一定不可能随缘任运。而世俗人所说的随缘，其实都不是真正随缘的，而是觉知心与意根作主：“我决定要随缘而行。”其实是已经决定了，不是真的随缘；真正的随缘是没有作决定的，只是自动化一般，而且是永远都随顺因缘业种去实行的，那才叫作真正的随缘。如来藏正是没有自己去做决定的随缘，所以不论是善业种或恶业种，祂都能如实去实现它，不管它是会使自己的意识、意根受苦的，或会使人受乐的，只要缘熟了祂就实现业报，这才是真正的随缘。所以有情就会有五趣的受报差别，果报是由不得众生的，众生无法自己作主。

Ｃ：又譬如说，出生在此时的人间，有人长寿达百来岁；有人短寿的三十几岁身体健康无病就死了；也有人甚至于短至在母胎中就成为死胎了，这都有他们各自的因缘。又如出生之后，有人身体强壮、有人瘦弱，有人长得俊美、有人长得丑陋，有人依报非常的富有而很有势力、有人很贫穷而没有丝毫的势力；这些状况都是由如来藏的业种来实现的，但是祂对这些业种都没有简择性，祂只是任运而为，不做任何的思量与决定，这就是祂的另一种随缘性。所以在第四目的部分，平实对此作一个小小的结论：三界有情的穷通寿夭、随处受生，其实都是依如来藏的随缘性而使得业种一一现行受报，因果律就这样昭昭不爽的报应，无人能自外于此。那么诸位也许起了个疑问：“谁人能自外与此？”我告诉你：就是诸位。当你开始修学佛法，亲自证得这个实相心之后，你就会开始转变了！经由这个转变，你的如来藏中集藏的种子就跟著转变，寿命的长短（穷通寿夭）都会跟著转变，如来藏会自动去转变它，会使你的种子开始转变。但这却是要经由你的意识、意根去造作净业，才可能转变。

可是一般人的意识、意根想要转变这些种子，是非常困难的，这都是因为没有智慧的缘故。还没有生起真相的智慧之前，只能依靠对于佛法的信仰、对于善法的支持，用意识心生起强制的力量去跟另一面下堕的力量互相拉扯。当你的善法力量比较大而赢了，就暂时把另一面下堕的恶法力量降服住了；可是你如果有智慧，就不必用这种拉扯的方法。当你有智慧时，会发觉为了贪求种种逸乐而造作了恶业之后，种子不会跑到虚空去，也不会存在别人的如来藏里面，都在自己的如来藏中，这是悟后可以现前观察出来的，除非智慧还很差，或者没有大善知识指导。而这些善恶业的一切法其实都无所得，因为意识有所得，可是因为无常而会过去，最多只是一世就报完了，所有的财富、名声、眷属都带不走；而觉知心的你正在受乐时，你的如来藏并没有受乐啊！祂离六尘见闻觉知，何处受乐？而受乐的意识觉知心则是虚妄的、念念变异的，那个乐也是无常而不真实，所以结论是没有乐可受，都无所得。既然如此，又何必去造作恶业而使自己的恶业种子在来世承受恶劣果报？根本就没有必要。所以当你有这个智慧时，就了知万法中的苦乐其实都无所得，心性开始转变了，就可以转变你如来藏中的种子，把恶种转变为善种，把有漏善种转变为无漏善种，来世的可爱异熟菩萨果报成就，你就有具足的资粮可以广行菩萨道了。所以我们学佛人要懂得怎么样去使用如来藏的随缘性，悟后将来的菩萨道就全部由你自己来掌控，这才是真实佛法的修行。这个道理的亲证与实行，就要靠诸位去求证如来藏心体，然后再进修，才能达到。