13 附录：公案拈提四则

附录：公案拈提四则

第三四三则 蒙谿无念

马祖法嗣蒙谿和尚 僧问：“一念不生时如何？”师良久，僧礼拜；师云：“汝且作么生会？”僧云：“某甲终不无惭愧。”师云：“汝却信得及。”

僧问：“本分事，如何体悉？”师云：“尔何不问？”僧云：“请师答话。”师云：“尔却问得好。”其僧大笑而出。师云：“只有遮师僧伶俐。”

达赖喇嘛云：《在梦中射精的研究可能很重要。以明光升起的观点看，只有在一种情况下─在死亡的一刻─才是圆满地产生。不过，有其他四种情况，明光会以粗略的形式出现：打呵欠、打喷嚏、进入睡眠或昏厥、性高潮的时刻。……而最强的感受是在性高潮的时候。这是大乐的修习之所以包含在瑜伽密续中的原因之一。一般人对于无上瑜伽密续中，关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中，性高潮时最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明─目的就在于此。在性高潮时，因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。》（摘自众生出版社《揭开心智的奥秘》页一四六─一四八）

平实云：陈履安先生曾在电话中，对余否认密宗之男女双身修法，谓无此事。今者彼陈先生之众生出版社为达赖喇嘛出版之书中，却又明言有此修法。

所谓性高潮之明光，并非佛法，乃是印度教性力派修法，以之为雌雄等至之一心乐境，以一心不乱之乐触境界为证悟，名为“以淫欲为道”，是外道法。

佛法遍一切时、一切处、一切界，性高潮中所起明光境界，乃是意识境界；意识不遍一切处、一切时、一切界，故明光不遍一切处、一切时、一切界，如是焉得名为佛法？譬如明光唯在意识界相应，不与眼等五识界相应；假饶乐触最强之正受时，身识仍不与明光相应，唯意识相应。复次，意识不遍六根，与五识俱而不在五识中存在，与意根俱而不在意根中存在，亦不在五色根中存在，是故不遍十二处，非是遍一切处者；意识既不遍一切处，依意识而生之明光焉能遍一切处？尔诸密宗法王、活佛，何妨于“无上瑜伽密续”之双身修法过程中，审详观察？方知余语不虚也。三者，意识不遍一切时在，于眠熟等五位中必断灭故；意识既断灭已，明光则亦不存，何能于睡眠及闷绝位起明光境？而言于彼位中住明光境？如是妄想，有智之人所不信受，而汝法王竟自肯定，何其荒谬！

意识于眠熟、闷绝、正死位中必断，不能遍一切时，此是世俗常识，尔等密宗法王学人等，可以自行证实之，云何作是妄想？不应正理。

若于性高潮中，住于一心不乱之明光境界，即是证悟圣境者，则应女人悟境高于男人──女弟子悟境高于男上师；亦应男弟子悟境永远低于女上师。男上师若至性高潮时必致射精；精出已，高潮随过，无复有最高潮之乐触，则其明光境随之不能久住；反之，女弟子则可保持乐境较久，则可久住明光境中，则其“悟境”应胜男上师。亦应男弟子之“悟境”永远不及女上师，理必如是故，无二理故。如是“悟境”非平等法，非平等法即非佛法也。

假使尔等法王、活佛，真能净持“三昧耶戒”，不贪异性弟子色身供养，专以“双身禅定”之一心不乱而入明光境界，亦是意识境界，无关佛法也。假饶如是修得禅定，乃至能入四空定中明光之境，仍是凡夫外道，与解脱道及佛菩提道无涉故；何况尔等四大派古今一切法王、活佛，未见有能偶一叙述所证禅定境界浅如初禅者，何况无觉无观三昧？何足论哉！

如是，密宗四大派古今法王之误解佛法，极为普遍，古今如出一辙，咎在唯依密续，不依经典，是故久住邪谬见中，代代相传而不能拣择。显宗不然，俱依经典；若有所悟，其法同一──所证之如来藏遍十二处、遍十八界，遍一切时而恒存不灭，乃至闷绝、正死、二无心定中，亦犹运行不辍。一切证悟者，悟后智慧容有深浅广狭差别，所悟如来藏境界，等无差别，悉同一心，如是名“等”，方可谓为遍一切处、遍十八界、遍一切时之佛法也。

然而错悟之人普天匝地，古今同调──悉堕意识境界，悉认意识住于一念不生之轻安光明境界为悟境，便自以为成贤入圣，嘲笑罗汉、辟支，轻他十地、法王，悉堕凡夫妄想情解之中，苦于不自知尔，如今更劳平实点破。古时蒙谿和尚亦复如是，错以无念之觉知心为实相心，以一念不生为悟。

有僧问：“一念不生时如何？”蒙谿和尚便住一念不生之中，良久默然；彼僧亦以如是为悟，便礼拜；蒙谿问云：“你到底如何体会呢？”彼僧云：“我终究不敢无惭无愧。”此是意识心行，蒙谿不知自他俱错，却印证云：“你却是信得过我。”与密宗四大派古今法王无少差异。

复有僧问：“向上本分事，应如何体究明白？”蒙谿云：“你为什么不问我？”僧云：“请师父回答我的话。”蒙谿云：“你却是问得不错。”这僧早勘破他手脚，大笑而出；蒙谿却故作大家，赞云：“只有这个师僧伶俐。”早是鹞过新罗，他却还向中土放箭，今日不免平实检点也！

颂曰：

上师弟子同聚会，目光才交已生贪；

更云无上瑜伽密，妄说菩提是明光；

羞！羞！家中良人若见问，意旨如何颁？

一念不生蒙谿境，嬲乱道场祸学人；

古今活佛悉踵随，至今犹未解无为。

十方贤圣现观无上密，其中真如遍处不曾藏，

诸方佛母、活佛还有知者么？

唤来双修无上密与鬼神赏！

第三四四则 逍遥永寂

马祖法嗣逍遥和尚 一日，师在禅床上坐，有僧鹿西问云：“念念攀缘，心心永寂。”师云：“昨日晚间也有人恁么道。”鹿西云：“道个什么？”师云：“不知。”鹿西云：“请师说。”师以拂子蓦口打，鹿西便出，师告大众云：“顶门上著一只眼。”

达赖喇嘛云：《……但是有一种方法或技术可以认定心，那就是将你的心自它所集中的外在事物上抽离，如此剩下的就是你的心了。如果你运用念心，可使你的心免于被外界事物转移，有助于你对自心做禅修。这样做，……经过一段时间，你将会有清晰与澄明的体验。那时你只有同净水般的清晰、澄明之觉，以致当这分清澄接触到某一物体的时候，它即显现那物体的形象；不然就单是纯然的明亮或清澄。这种训练重要关键在时间─它很花时间。不过经此训练之后，你的经验会愈来愈清楚。这就是一个要见心的本质所需经历的过程。》（众生出版社《揭开心智的奥秘》页203）

平实云：达赖喇嘛以意识为不坏心，是故与诸洋博士探讨心智时，率多言不及义。佛以名色所缘之识（第八识如来藏）为心，如是说涅槃、般若、一切种智，如是名为第一义谛，说为圣人自觉境界。今者达赖“法王”昧于涅槃本际之第八识如来藏，不晓般若中观，自堕应成派中观邪见以意识之清明轻安境界为实证佛法，无异常见外道。彼以知觉心之澄清明净，触外境而不沾黏外境，说之为亲见心之本质─即是密宗所说之开悟自心。然此乃是意识心，利根者若入本会修习，二月即能如是，钝根者六月可成；然余终不说如是人为已“见心的本质”。要须“无相念佛”之念明晰，于一切境缘中如是，复转入看话头阶段锻链，而后起疑情参究自心藏识，逮至破参（亲证自心如来藏）已，勘验无误后，方说此人已“见心的本质”，非以修至一念不生之清明境界为见心也；所见是如来藏故，非是意识故，意识正是阿含中所说常见外道之神我、梵我故。

证得自心如来藏已，方能真通般若、渐通种智；若不触证如来藏，终不能真知般若，不通种智，是故密宗行人务必摒弃应成派中观之断常见，信有第八识如来藏，熏习禅宗之参禅知见，而后努力参究自身本有之如来藏，方能证入大乘佛法；若不能尔，终不能入大乘别教见道位中，永住无明黑暗深坑，不离博地凡夫境界，云何可以法王自称？于此恳劝达赖喇嘛等一切密宗行者，速弃密宗妄想邪见，一心参禅：

逍遥和尚乃马祖道一大师法嗣。一日宴坐于禅床，有僧鹿西上来问云：“念念攀缘，却又心心永寂。”逍遥和尚云：“昨天晚上也有人这么说。”鹿西云：“究竟是说个什么物事？”逍遥和尚答云：“不知。”鹿西云：“请师父说明。”逍遥和尚于鹿西语毕处，突以拂子打，鹿西便出去；逍遥和尚却告诉大众云：“大众于顶门上安著一只眼吧！”

逍遥和尚宴坐禅床上，有底道是闲机境，有底道是三界之中独露身，有底道是宴坐于三界中不现身意；如是诸方所说有什么巴鼻？这僧人鹿西施施然上来座前，人天觑他不著，却问：“念念攀缘却又心心永寂。”好有一拶，人天罔措，还有知音么？密宗四大派古今法王、活佛，俱道证圣，每令徒众盘腿合眼，欲求一念不生以为证悟，恁么称为圣人；禅宗丛林说此即是“妄为澹净，冷水泡石头，坐在净裸裸处，活著不曾死。”于道有什么相干？须知自心法身──第八识如来藏──自无始劫来本已心心永寂，何必尔等密宗活佛、法王妄以第六意识欲修一念不生之明光境？如是名为将马作牛、认奴为郎，错将意识认作自心法身也！与佛法有什么交涉？只如自心法身既然无始劫来本已心心永寂，云何又道祂念念攀缘？究竟攀缘个什么？直得念念不断却又心心永寂？管教诸方活佛、法王分疏不下。

逍遥座下僧鹿西，上来恁么一拶，人天侧目；若是一般讲经座主、错悟阿师，以及一切浅悟之人，便不奈何他；这逍遥和尚却非吴下阿蒙，傍里答他云：“昨日晚间也有人恁么道。”四两拨千金，有偏有正，一时答了，直饶诸方活佛、法王有孙悟空火眼金睛，现大神通，亦见不著逍遥和尚在什么处宴坐，无能说似平实。

鹿西法师见他逍遥和尚所答太高生，有心为众，乃代众人问云：“道个什么？”要他逍遥和尚为众撒土撒沙去也！不料逍遥和尚一向甚俭，不轻易与人，随口答他：“不知。”虽然甚俭，如是一语，不妨有个出身处；若有个禅和子，于如是一语下，见著逍遥和尚宴坐处，却好上前掀倒禅床；原来逍遥和尚宴坐处，既是禅床、也是泥地，既非禅床、也非泥地，却在那个灯笼上。若分明见著，不妨人天捧出，久后必成一方大师也！若犹待下一著子方得，早是不堪也！

鹿西法师见大众不会，逍遥和尚又不肯撒土撒沙，只好又央求和尚云：“请师父明说了吧！”逍遥和尚只好抛土撒沙，随他鹿西语毕处，以拂子便打。如是撒土撒沙已，暗室隙缝阳光顿显无余；诸方活佛、法王，可中若是有个伶俐汉，一眼觑著，正好捧向佛前，好作法供养，岂不强似每日里水、饼供佛？

无奈众僧不会，鹿西法师只得自个儿辊身入泥下水，为众人说法，乃就和尚拂子打处转身便出，早是郎当不少也。这回逍遥和尚放去不能不奢，只好向大众云：“顶门上著一只眼。”教大众向鹿西出门处急著眼看，放去甚奢，极为破费；无奈众僧仍如今时诸方活佛、法王，见不著逍遥和尚师徒二人手脚，只得向无人处换手捶胸，大声哭唱一曲长恨歌！ 平实今为诸人颂曰：

念念攀缘，心心永寂；诸方难觏伊，此物何太奇！

昨日有人恁么道，四两千金偏中正，清风匝地有何极！

为大众，探骊珠，借问和尚觅奇珍，换得逍遥道不知；

休！休！请师说，拂尘蓦口打，念念攀缘心却寂。

鹿西辊身入泥水，顶门有眼须急著，真意有谁了？

如今还有伶俐活佛、法王么？

过来！过来！汝我俱不晓！

第三四五则 庞公江水

襄州居士庞蕴 衡州衡阳县人，字道玄。世以儒为业，而居士少悟尘劳，志求真谛。唐贞元，初谒石头和尚，忘言会旨。复与丹霞禅师为友。一日石头（希迁禅师）问曰：“子自见老僧以来，日用事作么生？”对曰：“若问日用事，即无开口处。”复呈一偈云：

日用事无别，唯吾自偶谐；头头非取舍，处处勿张乖。

朱紫谁为号？丘山绝点埃；神通并妙用，运水与搬柴。

石头然之曰：“子以缁耶？素耶？”居士曰：“愿从所慕。”遂不剃染。

后之江西，参问马祖云：“不与万法为侣者，是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”居士言下，顿领玄要，乃留驻参承，经涉二载。……自尔机辩迅捷，诸方向之。尝游讲肆……居士所至之处，老宿多往复问酬，皆随机应响，非格量轨辙之可拘也。

达赖喇嘛云：《一般来说，我们将宇宙当作没有开始。在两种立场之间，一者说东西生出来无需有特别原因，一者说意识是无始的连续；虽然后者不能解决所有的问题，与前者相较，后者较合逻辑。》

海华博士云：《好吧！不过科学家们所持的观点是：意识是由物质的因生出来的。》

达赖喇嘛云：《佛教徒对此无法接受。你必须将因分为两种：主因与助因。物质只可能是意识的助因，绝不会是主因。这与宇宙学很有关系。依照佛教的演化观点，有一个无穷大的宇宙；佛教的宇宙学认为，任何一个世界系统都会经过各种阶段：有时被毁灭了，有时生起，有时有大物体，有时没有大物体，但真正是无始也无终。而细意识却永远存在。因此，什么是一个有情众生？一个有情众生是一有身体与心智的个体，而基本上这里所谓的心是极细心。》（众生出版社《揭开心智的奥秘》页267）