然空执多因不回向大乘或法执不破而存在，二乘无学若破法执而不退大乘者，必无空执。若不回向大乘，必有空执，舍寿即取无余涅槃。是故空执必因生空具足证得方起，假生空智为缘而起，非如君之曲解余意、谓我法二执假生空智为缘而起；君将我执法执等同空执，乃君之不明；余固未言法执我执因生空智起，乃云空执因生空智之具足而不回向大乘而起，君莫曲解余意于先，然后责我。又如《胜鬘经》云：“如是无明住地，缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。”如是，生空智无漏业因，使阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，不取涅槃，假藉无始无明函盖之生空智无漏业因，生三种意生身，方能于无学位后，继续迈向成佛之道，断尽法执。八地菩萨若不断尽烦恼障、得生空智，云何能起如幻三昧意生身而于有余界断尽法执成佛？而此法执若不假藉生空智果，云何能入八地进修佛道？此非“假智为缘的道理”，又是什么？而君质我云：“岂有假智为缘的道理？”岂有此理？
第四小段：君言《私揣先生之意，可能以为菩萨断愚圆智，地地升进，像玩Video Game一样--破关进级后，便有一只宇宙超级大怪兽等著玩家。它一直隐在软体中，如种子为藏识所持，不可说无，却必须在补特伽罗我执被解破后，才收到现行的指令。这么说非为不可，只是不够传统，譬如所引(胜鬘经)：“无漏不尽者即是无明住地。”“阿罗汉、辟支佛自知得有余地”，却不说为“尚无余惑住地可言”。》
略答：菩萨修道断愚圆智、地地升进，乃是佛陀金口所宣，明载诸经。是否如君所玩Video Game一样？余未曾玩之，不便置评。然空执之现起，必须证得生空具足之后，而又不回心大乘，方才现起，此一道理散见大乘诸经；于教如是说，于理亦应如是成，如前已说。有情之“人我执”若不破尽者，尚未证空，云何有空可执？譬如君若尚未累积千万存款，而言执著千万存款者，无有是处，无千万存款可执故；空执亦然，未证生空，何有空执？此是最传统之说法与见解，云何君言“不够传统”？颠倒其说？
唯有君等认同月溪“一悟即成究竟佛”者，方不认同三贤十地进修之阶，狂言阿罗汉全同诸佛。复引《胜鬘经》责我，以圆自说；然君其实误解《胜鬘经》意，何以故？彼经已言阿罗汉、辟支佛仍非是佛，断尽烦恼障后，尚非完全无漏，以未断尽所知障--无明住地--故仍有法执，君引彼经云：“无漏不尽者，即是无明住地。”即是此意，君不明此意耶？君又引彼经云：“阿罗汉、辟支佛自知得有余地。”亦是此意，君亦不明耶？君于此段末句云：《却不说为：“尚无余惑住地可言。”》亦是此意，君犹不明自己已认同此意耶？反以此责余？
恭录《胜鬘经》文证之：《言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智、究竟得苏息处者，亦是如来方便有余不了义说。何以故？有二种死：何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生；不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智“我生已尽”；得有余证故，说“梵行已立”；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说“所作已办”；阿罗汉、辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说“不受后有”；非尽一切烦恼，亦非尽一切受生故说“不受后有”；何以故？有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能断。烦恼有二种：何等为二？谓住地烦恼及起烦恼；住地有四种：何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地生一切起烦恼，起者--刹那心刹那相应；世尊！心不相应--无始无明住地。......如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大......阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。......世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同。无明住地异，离四住地，佛地所断，佛菩提智所断。何以故？阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证；无漏不尽者--即是无明住地。世尊！阿罗汉、辟支佛最后身菩萨为无明住地之所覆障故，于彼彼法不知不觉；以不知见故，所应断者不断不究竟；以不断故，名有余过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；名成就有余功德，非一切功德......无明住地不断不究竟者，过恒沙等所应断法、不断不究竟；过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得、应证不证，是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼、上烦恼：彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼......无畏上烦恼；如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断；一切皆依无明住地之所建立。一切上烦恼起，皆因无明住地、缘无明住地。世尊！于此起烦恼，刹那心刹那相应；世尊！心不 相应无始无明住地。......不受后有智有二种：谓如来以无上调御降伏四魔，出一切世间，为一切众生之所瞻仰，得不思议法身，于......不受后有智狮子吼。世尊！阿罗汉、辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅槃地，世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。”
以上依理依教，说菩萨断愚圆智，地地升进，于七地具证生空，断尽人我执，不执五阴空，转入八地，继续分分破除无明住地--无始无明上烦恼等尘沙惑，假生空智及法空智为缘，分断无始无明，迈向佛地，君引《胜鬘经》文正是此旨。是故唯有具足证得人我空者方有空执。二乘有学未具证我空，不取无余涅槃，必继续修道；不至无学位，不能终止修空，遑论能破空执？是故必须修至无学位，具足证得生空智果，方能因回向大乘而破空执，是故空执必假生空智果为缘而起。
如来传授“引发如来妙智三昧”而破空执者，乃对七地菩萨之念念入灭尽定--寂静极寂静者，加持于彼，使入八地。未至八地之无学菩萨(如已断尽一念无明之回小向大而未明心之三贤位菩萨四果人)固已证空，非必定须得证“引发如来无量妙智三昧”而后破空执；以空执非如俱生我法二执之有随眠，它是定性声闻无学时时现行的心态，不是随眠，不是种子。所以非定性声闻之阿罗汉，不须别证破空执三昧(如果您认为有这种三昧的话)就可以回心向大乘法，入菩萨位，非必见大乘道--明心见性--而后回心。故君所言“以智力伏断空执”之主张，非是正说。
