前五识不恒不审，也不能破无始无明，必须用六七二识同时运作才能破无始无明。又第六识审而不恒，故单独用第六识也不能破无始无明。第七识恒审思量，但它没有思惟分析的作用，所以必须会同第六识运作才能破无始无明。
佛性是本来就有的，不是因为破无始无明而变来的，不能说“破了无始无明而将六根六尘或者六识变成佛性”，更不是将四大、六根变为佛性，四大及六根从来无知，六识才能知。如果见性以后四大、五蕴、六根都变为佛性的话，那一切已经眼见佛性的人应当永远都不会死亡：因为佛性不生不灭的缘故。既然六根已变为佛性而不生不灭，所以见性的人不应该会死亡，因此世界坏时见性的人也不会死。但事实上，见性人是证知真心不死，色身依旧会死。见性后，六根依旧是原来的六根，没有变为佛性。
由此可知，见性之后四大、五蕴、六根并未变为佛性，而是佛性一向不离四大所成之五蕴六根以及见闻觉知，是本来就有，不是开悟后从五蕴六根变来。
明心见性以后一念无明仍然还存在，一念无明永远不会变为佛性。因一念无明是烦恼，见性以后断除了一念无明的见一处住地烦恼，但其余三种烦恼是修所断烦恼，不是见所断烦恼。既然一念无明中其他三种烦恼是修所断烦恼，就应该在悟后历缘对境之中去修除；短的话一生修除，长则七次人天往返才能除尽，所以见性以后一念无明也没有变为佛性，说见性之后一念无明变为佛性是错误的，佛子务必评审。
此外一念无明是烦恼不是真心本体，它是真心本体--阿赖耶识里面所蕴含的烦恼，所以见性后必须经由修道来修除，而不是真心之中的一念无明变为佛性。
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第六则 某师云；《佛有三身四智，一、法身：就是佛性。二、报身︰就是见闻觉知。三、应身︰即化身，就是六根。明心见性后阿赖耶识变为大圆镜智，末那识变为平等性智，意识变为妙观察智，前五识变为成所作智。只要能明心见性，则三身四智就具备。》(1-28)
辨正：第一、佛有四种身︰一、法身即真如。二、报身即三十二种大人相，八十种随形好，身量广大庄严，唯有初地以上菩萨才能见到，末入地菩萨及声闻缘觉皆不得见。三、应身︰是应世间众生得度因 缘成熟而示现于人间，有色身，有生老病死及成道转法轮而后入涅槃种种诸相。四、化身︰是佛以成所作智及神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
第二、佛的一心三身和一切明心见性者的一心三身一样︰一、法身，即真如（或阿赖耶识），不是佛性。二、报身，即佛性，不是见闻觉知。三、应身，即见闻觉知。不是六根，因为六根无知。所以一心三身不是此师所说的这三种身。
第三、明心见性只是六七二识转识成智，而且只是下品转而已，悟后起修到第七地满足，进入第八地时是中品转，最后身菩萨明心见性成佛时是上品转，才算满足。
成佛的时候第八识才转生大圆镜智，前五识才转生成所作智，所以三身四智须要佛地方才满足，并不第一次明心见性的时候就具足了。大圆镜智及成所作智要到佛地见性之后才转，所以经中讲“六七因中转，五八果上转。”就是这个意思。
最后身菩萨已经在过去生明心见性过，也没有隔阴之迷，为何他成佛之前却要重新再来参究，然后明心见性？有人可能会产生疑问。因为大菩萨入胎、住胎、出胎都是分明正知，为什么佛反而会比菩萨差呢？弥勒菩萨说有四种入住出胎的不同︰《瑜伽师地论》卷二︰“云何四种入胎︰一、正知而入，不正知住出。二、正知入住，不正知而出。三、俱能正知。四、俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。”
这就是说有一种人他是正知入胎，但住胎与出胎不正知，这是转轮圣王--金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。第二种人正知入胎住胎，但不正知出胎，这是独觉，也就是辟支佛，或者最后身菩萨即将成佛，为示现给众生看--一个人精进修行可以成佛。所以正知入胎、正知住胎，乃至于在母胎中广作佛事，但是出胎时不正知。所以一手指天，一手指地，行走七步说︰“天上天下唯我独尊”之后就什么都不知道了。要示现与众生相同，这样众生才会效法学习，所以最后身菩萨示现出来反而不如八地以上菩萨。一切八地以上菩萨都可以正知入住出胎，而凡夫则完全不知道，入住出胎完全迷迷糊糊。尚未远离隔阴之迷的已悟菩萨，只能正知入胎，住胎出胎则不正知。
因此，最后身菩萨示现和凡夫一样，经过勤苦修行，才能在一生之中学得四禅八定、灭尽定、以及明心见性，具足三身四智。所以四种智慧是在佛地满足才圆满成就，而不是此师所说第一次见性便成就圆满了。请佛子参考相关经典，细加分辨，以免错谬。（第一章完）
