第六章 杂疑辨正 第一节 杂疑辨正(2)

如此解释是在毁谤大阿罗汉。我们再来讲正确的解释。

正解︰

须菩提，你如果开悟明心，就能入诸邪见。所谓入诸邪见是说没有世间，没有天地，没有君臣，没有父母师长子女，无恩无义，无善无恶，无众生学佛行善，无众生毁佛谤法，一切众生造一切业皆不受报。所以者何？真如之中完全没有这些事情，这些事情全部都是五蕴所为，将来还是五蕴受报，这样叫做入诸邪见。

须菩提，你若入此邪见，就永远不到彼岸。我们如果有解脱的彼岸可以到，那就是没有解脱；没有彼岸可到才是真正的解脱，因为真如本来解脱，没有解脱的彼岸可到。如此解脱，无彼岸可到的话，才能够住于八难中而不入涅槃。能够受八难之苦，每天处于八苦烦恼之中，不离烦恼，不住于清净寂灭的境界，远离清净寂灭境界。

须菩提，你得到无诤三昧，其实一切众生从本以来常住涅槃，也都已经得到无诤三昧，因为一切众生从本以来，他的真如不怒不瞋，无有争执。

如果有众生布施饮食给你的话，都不能称为种福田，因为你的真如一向无所受的缘故。如果你认为自己是福田，而以此心受供养的话，如果众生执著你是福田，而产生求福之心来供养你，这些人和你都不能解脱。因为这种不明真如非福田的心，而起福德的贪著，将来出生于人间、天道、修罗道之中，而受各种人天有为福报，就不能远离生死。在人天有为福报之中生活，不离色声香味触诸法，和众魔一样不离五欲。

而其实你和众魔及一切劳碌众生没有差别，同样对一切众生都有怨心，都是为了求离苦得乐，而抱怨五阴为我们带来生老病死等八苦，都希望远离五阴这个众生。

须菩提，你如果真能明心--悟得真如法身，证知真如不是佛，佛是施设的名词。了知十方诸佛乃是报化身佛，法佛才是真佛，但是法佛非佛，无佛可成，这样叫做谤佛。法佛真如既不说法，一切佛法都是报化身佛假名言说，诸佛实际本然空寂，无有佛法可得，证入这个境界，就是毁坏佛法。能如此谤佛毁法的人，是真正悟得真如法身的人，这样的人不在众僧数中。众僧乃五阴出世俗之家，依佛而住，住于寺院之中修学佛法的众出家人。但是真出家的人其实不是五阴，而是真如。悟得这个真如法身的人，就知道真如法身不是僧宝，不在众僧的数目之中。

这个真如法身永远不坏灭，从来无生死，所以说永远不得灭度。你须菩提如果能够悟得这些道理，你才可以拿起钵中的食物受施而食。应当如此解释。

三、经典原文：《维摩诘经》云︰“不观是菩提，离诸缘故。”

此师注解云；《十二因缘已变为佛性，故无须观，亦无可观。》（月溪法师著︰维摩诘所说经疏全集85页）

正解︰

从这一句解释也可以证实他没有明心，因为十二因缘是法相，不是心体，不可能变为佛性。而且佛性是本来圆满具足，不是变来的。菩提乃是真觉、大觉之心。这个菩提心不观察一切人，不观察一切世间，也不观察一切法，因为他无所见的缘故，离见闻觉知的缘故，离一切外缘的缘故。于因缘法有所知、有所觉、有所观的心是妄心不是菩提心。应该如此解释，不可学此师将佛性“变来变去”。

四、经典原文︰《维摩诘经》云︰“知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。”

此师注解云︰《明心见性者，能知众生种种心性，内外六入皆变为佛性故不会。》（月溪法师著︰维摩诘所说经疏全集87页）

正解︰

“知是菩提”这个“知”是菩提的知，不是见闻觉“知”的知。《维摩诘经不思议品》第六云：“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”《见阿{门@人/人*人}佛品》第十二云：“非见非闻，非觉非知。”前面经文明明说真如非见闻觉知，在这里为什么又说知是菩提呢？所以这里讲的知，不是他所说“能知众生种种心性”的知。所谓“知是菩提”是说真如能完全了知一切有情众生的心行欲念，而起极为微妙之运作，这种运作不是一般众生尚未悟得真如者之所能知，所以借用一句道家的话，说“百姓日用而不知。”

真如非知非不知，非觉非不觉。真如若是真的不知不觉，一切众生就会形同死人。为了还没有开悟的众生而方便施设，所以说 真如不知不觉，以免众生错将能知能听或定中常寂常照之心误为真如。

真如不是能知能觉的心，而能够了知众生能知能觉之心的一切心行而配合运作无间，所以说“知是菩提，了众生心行故。”维摩诘大士说这一句话以后，恐怕众生错以能知能觉的心为真如，所以紧接著说“不会是菩提，诸入不会故。”真如虽然能了知众生的心行，但是他不见色、不闻声、不嗅香、不尝味、不受触，乃至不知六入诸法，他对六入六尘不能体会，这个不会六入的心才是菩提心，不是“将内外六入变为佛性故不会”。因为佛性从来不是变来的。此师常常将佛性变来变去，理教俱违，有智佛子阅后思惟，即知此师既不通宗，亦不通教，愚痴佛子才会修学他的禅法，智者必定敬而远之。

五、维摩诘经云：“以菩提相，起禅波罗蜜。”

此师注解云︰《以参禅而明心见性。》（月溪法师著︰维摩诘所说经疏全集102页）

正解︰

参禅明心见性后，就知道菩提真心的法相，进入理一心的状态而消除烦恼，以理一心除烦恼的功德，而渐渐发起禅定境界功夫。禅波罗蜜是第五度禅定功夫，不是指禅宗的禅，禅宗的禅是明心见性，是般若波罗蜜。此师“禅”与“禅定”不分，可见一斑。

六、维摩诘经云：《又问︰“云何菩萨行于非道？”答曰：“若菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱，无诸垢秽。”》（月溪法师著︰维摩诘所说经疏全集177页）

此师注解云︰《无间者，犯五逆罪入地狱，受无间断之苦也。明心见性者虽行五无间而心无恼恚，不为所转也。黄蘖传心法要云︰“能转五逆为佛性，则罪福不二矣。”》（月溪法师著︰维摩诘所说经疏全集177页）

正解︰

一般人说五无间，是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。《维摩诘经》讲的这五无间罪，是说菩萨也同样杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。菩萨做这五种无间的地狱重罪而心没有烦恼瞋恚。

杀父是什么？无明为父，杀无明父是第一无间之罪。杀母是什么？贪爱渴想为母，杀贪爱母是第二无间之罪。杀阿罗汉是什么？究竟无所著，远离阿罗汉的寂静空执，远离凡圣之想，没有凡夫想，也没有阿罗汉想，名为杀阿罗汉，是第三无间罪。出佛身血是说善恶诸法全部除去，世间法乃至佛法都是假名，我们只要修证就好，修证以后不要执著法相，修证以后说“无佛法可得”，这就是毁谤佛法，毁谤佛法就是出佛身血，是第四无间罪。破和合僧︰凡圣的一切出家人都是假藉五阴而有，证得真如以后，我们说 真如不是僧人，一切证悟者乃至未悟的出家人也都同样是这一个真如，真如不需要和合。你的真如与我的真如不须要和合，真如不是僧，因此名为破和合僧，这是第五无间罪。（楞伽经则以唯识之观点而作另一种解释，大同小异，佛子请自行检阅）

如果菩萨行这五无间罪而没有烦恼瞋恚的话，他虽然处于六尘地狱，每天看六尘六入犹如万箭穿心的聚苦，而不毁坏世间的善法，以及佛所制定的净戒，而没有任何污垢杂秽。应如是解，而不是此师所说菩萨真的犯五逆罪以后下地狱，心无恼恙。

此外，此师引述《黄蘖传心法要》云：“能转五逆为佛性，则罪福不二矣。”我们查过《黄蘖传心法要》以及《黄蘖禅师宛陵录》，都没有这句话，是他自己捏造的，佛子们可自行查证。

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第十则

某师云；《其实经所说无我人众生寿者四相者，谓佛性中无此四相也。不住色声香味触法生心者，谓佛性中不住不生也。》（月溪法师语录195页）

又云：《如大宝积经等讲二乘，不讲大乘。阿含经等讲小乘不讲二乘大乘。》（月溪法师著：大方广圆觉修多罗了义经疏17页）

又云：《佛性要义：楞严经云：“二者无始菩提涅槃，本元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”（月溪法师著︰大乘绝对论382页）

辨正︰

此师因为没有真正的悟入，所以错解经文者比比皆是。《金刚经、维摩诘经、楞伽经》始终是讲真如本体，不是说佛性，如果以佛性来解释，就违背佛的意旨。听他开示的人和读他的注解的人，将会被误导。

尤其是《楞伽经》专讲真如和真如所生的七转识，合为八识心王，专为悟得本心的人和初地以上菩萨而讲，想要使已经证悟的人，能更深入断除本心之中的现业流识，并指示悟后起修之道和次第。

此师没有悟得本心，完全不懂其中的道理，所以就妄说一悟即至佛地，如果一悟就到佛地，达摩大师又何须交付《楞伽经》与二祖慧可呢？因为慧可大师既然悟了，就是佛，佛何须再读经呢？一切诸佛不须读一切经典，过恒河沙数一切惑已断尽故，过恒河沙数一切法已经亲证的缘故，是一切智者，具足一切种智、一切智智以及道种智的缘故。

佛子学经应先知道悟前悟后的不同。《金刚经、维摩诘经》是为还没有悟的人说，《楞伽经、华严经》是为已悟的人说。

《长阿含、中阿含、杂阿含》说声闻乘也说缘觉乘，《增一阿含及杂阿含》中，不但说声闻乘、缘觉乘，也说大乘、菩萨乘，不是此师所说的“不说菩萨乘。”譬如《杂阿含：佛说鸯掘摩罗经》，完全在讲大乘真如佛性之意，不可以说《阿含经》不讲大乘。而《大宝积经》十有八、九是讲大乘法，只有一小部份说二乘法；是二乘法说得少，大乘法说得多，不是此师所说的“不讲大乘”，可见此师未曾读过《四阿含、大宝积经》。

至于前面此师所举《楞严经》的开示，其实是说真如，不是说佛性。因为此师对于真如的体与用不能觉了，说一切了义经的时候全部都用佛性来解释，所以就会造成大错误，因此他解说《金刚经、楞伽经、维摩诘经、胜鬘经、心经》等都变成错解，佛子们读他的经典注疏和论著，弊多于利，不如不读，以免吸收了他的错误知见而自误误他。

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第十一则

某师云︰《用一念无明破无始无明，出大般涅槃经。经云︰“婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。”即用一念无明破无始无明的意思。》（月溪法师问答录29页）

又云：《涅槃经︰“十住菩萨闻见佛性故不了了。”即圆觉经中未入地菩萨。》（月溪法师著︰大乘绝对论383页）

辨正：

第一 《大般涅槃经》有四十卷、三十六卷、六卷等三种译本。这三种译本都没有说过用一念无明破无始无明的话。此师误解经文，变造经文。四十卷的《大般涅槃经》，在卷十八里面佛说︰“菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼无所能为，是故名佛。以是觉故，不生不老，不病不死，是故名佛。婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼；能破烦恼故名婆伽婆。”由以上经典原文，便知所谓“用一念无明破无始无明的意思”是错误的解释。此外，遍查三藏十二部经，佛不曾说过“用一念无明破无始无明”的话，诸大菩萨亦不曾说过，乃是此师自己创造，误导众生。

第二、《大般涅槃经》卷27云：“十住菩萨闻见佛性故不了了。”经中虽实有此一句，然此师断章取义，颇不恰当。这一句经文的原文，世尊是这么讲的：“善男子，见有二种︰一者眼见，二者闻见。诸佛世尊眼见佛性，如于掌中观阿摩勒果，十住菩萨闻见佛性故不了了。十住菩萨唯能自知，定得阿褥多罗三藐三菩提，而不能知一切众生悉有佛性。善男子，复有眼见，诸佛如来、十住菩萨眼见佛性。复有闻见，一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。”这一段经文佛开示说：十住菩萨有的是闻见佛性，有的是眼见佛性。如果有的菩萨他修到第九地，还不能眼见佛性的话，这是定多慧少的菩萨，属于声闻种性的菩萨；若是慧多定无的菩萨，只能闻见佛性；若是慧多定少的菩萨，十住便眼见佛性，定多慧无之人，乃至九地不见佛性。譬如第一章第三则的辨正里面，我们已经列举世尊的开示甚多，在在处处说明十住菩萨眼见佛性。此师误解见性即是究竟佛，便断章取义以附和自己的说法，所以故意一再忽略佛说“十住菩萨眼见佛性”的开示。变造经典、错解经典、断章取义，以附和自己说法的人，不是三业诚实者。他既不肯按照经典如实修行，又常变造经典，错解经典，断章取义，误导众生，我诸佛子当何以待之？请自行斟酌研判。