所以起信论的说法，符合《楞伽经》所说，波者七转识波浪也，七转识的波浪乃是有阿赖耶识住持种子，于对境时因末那能生诸种妄想妄念 ；不对境之时，因末那能生过去诸事的想念，以及攀缘于未来诸事而起思虑之念，七转识因此而产生，因此而转。真如在因地名为阿赖耶识、异熟识（庵摩罗识），仍然还有种子生灭轮回，所以菩萨明心见性以后，如果还没有进入阿罗汉位或菩萨第八地，仍然还有分段生死，必须断尽一念无明以后进入第八地或阿罗汉位才没有分段生死。即使已经离开分段生死，仍然还有变异生死，仍未到佛地，不名真如。因为因地真如阿赖耶识、庵摩罗识（异熟识）的本体虽然不生不灭，但本体中仍然还有识种流注变异，流注变异就是生灭。进修到佛地，流注的现象消灭才称为真如，果地真如就没有生灭变易。此师不明白道的次第，也不明白《楞伽经》的意旨，所以他说起信论是伪造，实在是天大的误会。
他又误导众生说︰《真如乃佛性作用，生灭乃脑筋妄想作用，两不相干。》从这两句话也可以证实他完全不懂《楞伽经》，所以他注疏《楞伽经》时，从开始到最后结束，都用佛性来解释《楞伽经》。但是《楞伽经》所说的完全在解释八识心王，想要使已经开悟的佛子深入体会真识的流注生灭和转识的虚妄以及转识的重要，让佛子真正明白转识成智的道理，因此能够渐修而进入佛地。所以《楞伽经》不是讲佛性。
佛性是真如的用，不可学此师颠倒说真如是佛性的用。起信论“心生灭门”的说法，不是讲脑筋妄想的作用，而是说明真如在因地阿赖耶识、异熟识的时候，有业种的流注生灭而住著定境或起诸妄想，是说识种流注生灭，不是指脑筋妄想作用的生灭。佛子们读经阅论的时候，应该要真实解知经论的意旨，不可学此师一知半解，便乱做评论，四处说法，自误误他。
