第四节 一切佛子应护正法

我们在第三节里面举出将近五十则宗门公案拈题，是此师尚未开悟明心的确实证据。一切真悟之人一望而知他没有开悟，当然---悟得不真的人除外。由本章第一、二节列举之教门开示，亦可证实他未曾证得真心本性，前六章之辨正亦处处证实他尚未开悟。譬如体用不分--此师对真如与佛性的体用分不清楚。他注解《维摩诘经》时又说佛性是肉眼看不见的。（月溪法师著︰维摩诘所说经疏全集111页），可见他的见性是“闻见佛性”，不是禅宗和《大般涅槃经》所讲的眼见佛性。他对禅宗所讲的证悟、理悟以及悟的层次深浅、悟的三关也不明白；他不知道悟后起修--道之次第；又不知道真如佛性与见闻觉知之关系；他又不懂转识成智的道理，又错解一念无明与无始无明，他又不明白理障和事障，又不明白三身四智和一心三身。

又常常错解经典、变造经文，乃至以错悟凡夫未悟言悟，竟然诽谤地上菩萨所造的《大乘起信论》为伪论。然后又错解《金刚经、心经、楞伽经、维摩诘经》，误以为这几部经是讲佛性，却不知道这几部经完全是在解说真如本体，而不是说佛性。所以他的开示、语录、注疏、表解等错误百出。

我手上现在有他的开示及著作十八本，其中有一些是很多种合订为一本。详细阅读下来，发觉他所讲的内容大同小异，而自相矛盾的地方非常多。我们无法一一列举出来。因他自相矛盾及错解经典的地方很多，所以导致信受他所开示“佛法”的人，或被误导、或无所适从。

例如︰他讲《楞伽经》时，说前八识不可破（月溪法师讲楞伽经69页）。在同一部《楞伽经》里面又解释说“阿赖耶识灭则前七识俱灭”（月溪法师讲楞伽经68页）。他写《大乘绝对论》时又说要将八识否定，连识的本身也应该破除。（月溪法师著︰大乘绝对论350页）。有时说一念无明是无始无终，不可能断、不可以断、不必断，有时却说小乘中乘断一念无明。有时又说要捣碎庵摩罗识才能见性。在在都可以证明他既没有贯通佛教经典，也没有明心、更没有眼见佛性。如果是眼见佛性的人，他讲佛性的时候，绝对不会违背《大般涅槃经》而说佛性离见闻觉知，因为《大般涅槃经》讲佛性不离见闻觉知。他若有眼见佛性的话，就不会讲“佛性非肉眼所能见，故见同无见”的外行话（月溪法师著︰维摩诘所说经疏全集111页）。因为《大般涅槃经》明明告诉我们肉眼可以看见佛性：“十住菩萨眼见佛性、诸佛如来眼见佛性。”在教学修习实证上也证明肉眼可以看见佛性。因为他悟得不真，才会说“悟后由真如佛性做主”这种外行话。

还有更甚者，在他所写的经疏里面，将真正证悟者之修证加以否定。如果他的否定是正确的话，那一切大乘了义经典就错了，佛世尊也错了。后人如果信受他，则将来悟后阅读他的开示以后，只好把真正悟得的本心丢在一边，而另外往本心之外再去寻觅本心。如此一来，后人参禅必会落到两条路上去：

第一、是学他以想像来的“一点不动，遍满虚空”的心做为本心。但是此心不可得，即使修到佛地，也不是“一点不动，遍满虚空”，而是“犹如虚空，遍一切处”，两者是截然不同的。

第二、则是落到无妄想无妄念的、一念不生常寂常照灵觉心之中，误以为就是佛性。但这是妄心识神作用，不是本心，不是佛性。如果相信他的开示语录，将来的人就很难证悟，很难获得无生智。

如果像他一样错会，自以为悟，而又相信他所说一悟就是究竟佛，和释迦佛相同，那就不免会犯下大妄语的恶业。《菩萨璎珞本业经、如来藏经》说这种人必定会落于地狱之中，求出无期。修禅参禅本是善因，如今因为误信他的开示，以善因而得大恶果，令人悲悯，佛子自当戒慎。

此师将有情众生真正的本心予以否定，认为绝对不是祂。如果他所说是正确的话，那么佛所说的诸多了义经就应该要烧掉。如果他说的对，《景德传灯录、续传灯录、指月录、续指月录》应该烧掉，《大宝积经、大集经、楞伽经、楞严经、圆觉经、维摩诘经、大般若经、大般涅槃经、瑜伽师地论、成唯识论、如来藏经、深密解脱经、金刚三昧经、无上依经、大乘同性经、大乘显识经、不增不减经、不退转法轮经、鸯掘摩罗经》都应该烧掉。因为此师所说恰与这些经论所说相反。此师否定佛陀正法，他造下这种大妄语及破坏佛陀正法的大恶业，不下地狱也难。

此外，真如佛性是佛世尊无上甚深密意，即使弥勒菩萨也不敢明说，何况吾人？《大宝积经》卷110，佛云︰“诸比丘从今以往，于不信前勿说此经；求经过者，慎勿示之。于尼乾子、尼乾部众诸外道中亦勿说之。不恭敬渴请，亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为亏损如来。”

佛在《大宝积经》中说本心的时候，已有吩咐不可向外道及一般人说，即使是佛子来求，如果他不是恭敬渴请，也不可以为他解释，何况明说？如果冒然明讲，那就是“亏损如来”。亏损如来的重罪，谁都担不起。

若遇修炼神通之人，更须谨慎，不可轻易为他宣说。其故有三︰

一者修得神通之人容易因通生慢，定多慧少，难见佛性，亦难明心。

二者神通观色而不能观本心，观境界而不能观本心，他心通亦不能观得自他一切有情之本心，设为明说，彼亦不能信受，必致诽谤。

三者修神通之人多喜求有，追求境界，心境界是无所有、无所依、无所住之空性，虽能寂然而随缘应物，但却不在妄心知觉之中，不落于境界之中，故乐求境界之人难与真心本性相应。所以我们不应对修学神通乐求境界之人明说密意。

真如非神通所能观照，佛性非天眼所能看见。真如就是三十二相里面的不见顶相。一切神通外道、持咒仙人乃至大梵天也无法观见这个本心。所以尽管神通非常广大，如果没有悟，还是一样找不到这个本心。他无法猜测、无法揣摩解脱的菩萨，他所悟的本心究竟是什么？不能猜测十住菩萨如何眼见佛性？因此我们已经见道的人，平常相聚在一起也要尽量避免用语言文字明说。避免那一些有神通的声闻人和有神通的外道，用神通潜在我们身边窃听，避免他们听闻后因为不信而诽谤如来正法，请大家尽可能不用明说的方式而探讨祂。

为了护持正法的缘故，末学说此《护法集》，一切佛子如果尚未亲证，或者悟错了，或者虽然亲证而没有具足差别智、择法眼和摧邪显正智慧的人，千万不要仿傚末学评断说法之人。如果误解误说误判的话，必定会障碍他人修证正法，乃至退失正道，未来无量生之果报无量惨痛。如果被我们否定诽谤的人是真实证悟者，那么我们免不了要因此下地狱受报，求出无期。

佛子们如果有人想要否定末学所弘扬的正法，应该要三思而后行，以免舍报的时候，悔之不及。

如前所述，诽谤正法者，将来受苦无量。佛子应以世尊以往惨痛经历互相警惕，莫作二说云：“此法菩萨应学，彼法不应学。”免受无量地狱剧苦，悔之已晚。更莫学此法师诽谤唯识阿赖耶识非真，若诽谤阿赖耶识非真，即是谤如来藏；谤如来藏者即是谤菩萨藏，即成舍一切善根，入一阐提趣。

譬如今人有 未开眼者，不明祖师已悟未悟，随意选取大藏经中似已开悟祖师之语录著作，未请示已开眼善知识便予印行。佛子不知，并皆随喜赞助，广为流通；欲修集功德却反而铸成毁佛正法重大共业，未来无量生，恐不免恶报。此中虽有过去生破法因缘导致今生续造此业，然亦不免令人唏嘘感叹，而不得不于此大声呼吁︰一切佛子欲重印祖师著作流通者，务须谨慎明辨该祖师已悟 未悟，亦须判别其著作是悟前所作或悟后所作，以免招祸，百劫受苦。

例如近来有人印赠《唯心五种》一书，收录五种说心歌诀或长文，其中有正有讹，乃至有否定佛之正法者，其弊甚大。未开眼者不能分辨，盲目信从，永无证悟之日；设有所悟，必致“错悟”而成就大妄语业，流弊无穷。倡印者以助成谤菩萨藏之大恶业，后果严重。

当知《唯心五种》书中永明延寿禅师之《唯心诀、定慧相资歌、警世文》固属正说，但第四文《高丽国普照禅师修心诀》所述真心则落于见闻觉知之中，谓“能见闻觉知必是汝佛性。”又云：“诸法皆空之处灵知不昧，即此空寂灵知之心是汝本来面目。”

学人应知︰离语言文字妄想妄念而空寂灵知之心乃是定心，犹是意识妄心，《瑜伽师地论》说之甚详。犹有灵知，即非本心。灵知之心有觉有观有知有照，不是真心。《维摩诘经》云：“法离见闻觉知。”又云：“不观是菩提。”“不会是菩提，六入不会故。”空寂灵知之心能觉能观，能体会六入，此非真心。而彼《修心诀》叙述真心佛性内容则体用不分，故知普照禅师非是悟者，错将定心误为真心。

又如第五文，元朝释知讷法师撰《真心直说》亦错。彼说真心妙体云︰“真心本体超出因果，通贯古今，不立凡圣，无诸对待，如太虚空，遍一切处。”然一切有情真心非能遍一切处示现，未到佛地故。

《八十华严》卷30云：“譬如真如遍一切处。”乃是佛地境界，非菩萨七住明心或初地明心所得境界，恐众生误会故，于卷30内又云：“譬如真如是佛境界。”虽已提示，依然有许多人误会。若道每一有情众生之真心遍一切处示现者或说为遍满虚空者，此人不是真悟之人。

一切有情之真心本体，若未修至佛地者，皆名为如来藏。如来藏即是八地以后之庵摩罗识或异熟识，即是七地以前之阿赖耶识。在此阿赖耶或异熟识如来藏中，具有成就如来法身之能变功能，故云︰“如来藏中藏如来。”

经云︰“藏识佛地中，其相亦如是。……在于菩萨身，是即名菩萨；佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受记，广大阿赖耶，而成于佛道。”又云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染。菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”故知真心即是阿赖耶识。此识断尽一念无明而进入第八地时改名为异熟识或庵摩罗识，成佛时名为“广大阿赖耶”，改名为无垢识---真如，方能于十方虚空无所障碍随处应现，方便说为遍一切处。此阿赖耶识一体三名，成佛时方名真如，未成佛前通称为如来藏，住于有情身中，遍十二处十八界，名为遍一切处，非如太虚空遍一切处。

《如来藏经》云：“我见众生种种烦恼，长夜流转，生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。”释知讷著《真心直说》则说“遍现俱该沙界”，违佛旨意，乃是将佛地真如境界与菩萨证悟之阿赖耶或异熟识境界互相混淆，致生错会。便主张应止息妄心，以妄心不动而处于无语言文字妄想状态为真心，故主张十种止息妄想妄念法门以为禅法，乃曰：“以上十种做功夫法不须全用，但得一门功夫成就，其妄自灭，真心即现。”

殊不知见闻觉知之妄心从来是妄，息灭妄想妄念后依旧是妄心，即使灭却觉知，依然是妄。真心并非灭除妄想妄念的妄心转变而成，真心一向与妄心同时并存；吾人开悟而找到真心时，亦不妨碍妄心之起心动念与觉观知照。故《六祖坛经》云：“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提恁么长。”释知讷不明真心与妄心和合之理，不明真心故，便劝人“以灵知为自心，误认妄念。”

由《真心直说》文中种种错谬，知释知讷法师非是悟者。我今仅说其错之大者，其余似是而非之处尚多，未具择法眼者不能知之。虽然如是，释知讷要且不曾诽谤如来藏---菩萨藏。而正统十二年大天界蒙堂比丘于《真心直说》文后撰一短文为跋，虽仅一页有奇，却已造下诽谤如来藏、菩萨藏之大恶业，令人唏嘘。佛子务必引以为鉴，敬慎戒惧。应时时警惕自己︰若非亲证，若非 真如，万勿轻易非毁唯识。以免因修善业净业反得恶果，于未来无量世中受大苦恼。欲重印及流通祖师之开示语录或著作时，务必详细检查求证，以免犯下“破菩萨藏”之地狱共业，成一阐提人。

蒙堂比丘跋云：“夫心者是世间出世间万法之总相也。万法即心之别相，然其别有五︰一、内团心，……二、缘虑心，……三、集起心，……四、赖耶心，……，五、真如心，……。以上五心，前四皆妄，念念生灭。后一是真，三际一如。”

然世尊于诸经中说阿赖耶识是如来藏，即是真心，未成佛前不名真如。证已渐修，断除习气，历经十地，分证法身，到于佛地，改名真如，依旧是同一本体，故不可说如来藏--阿赖耶识是妄心。

若否定阿赖耶识，说祂是妄心，欲于阿赖耶之外另觅真心，必不可得，便成心外求法，永不能证悟。如此误导佛子，诽谤阿赖耶识，即是诽谤菩萨藏。因为阿赖耶识之八识心王、五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我等法，皆从阿赖耶识生，乃是菩萨藏之根本。若毁弃阿赖耶心，即成断灭，菩萨藏一切诸法亦归幻灭，佛成妄说；故劝人毁弃阿赖耶识者即是谤菩萨藏，即是谤佛。

《楞伽经》卷一佛云：“大慧！一阐提有二种︰一者舍一切善根，二者于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言︰此非随顺修多罗毘尼解脱之说。”今蒙堂比丘非毁菩萨藏之根本--阿赖耶心，即成舍一切善根，成一阐提人，令人为他扼腕。自古至今，世间佛子无量百千，以欠缺福德及慧力因缘，大多不知阿赖耶识即是如来藏，便拥护假名善知识，共同诽谤真正的如来藏--阿赖耶识与异熟识，皆因恶慧所致也。