第三节 解脱道之证果
二乘——声闻乘、缘觉乘所修的解脱道，是讲如何断除我见与我执，证得初果须陀洹乃至四果阿罗汉、辟支佛而出离三界生死的修证原理与方法。
二乘学人如法修证后，即可分证解脱果。
一、声闻乘之证果次第
声闻乘所证的解脱果有四：
初果向人断三缚结成声闻初果。初果所断三缚结者，包括：一者断我见，此谓初果人于欲界之身与心非“我”已能如实证知，不复执欲界的身心为“我”；二者断疑见，此谓初果人于五蕴非“我”无复生疑，亦能据诸方大师所说的法判断其是否已断我见；三者断戒禁取见，此谓初果人明了欲界诸外道的种种修法、戒法与禁忌，皆为妄想所设，非解脱正道。学人若断此三缚结，即成初果，名须陀洹。初果人最多经七次人天往返（七次人天之间轮回，总十四生），必定解脱生死。
初果薄贪瞋痴成声闻二果。初果人若进一步减弱自身对欲界五欲（色、声、香、味、触）的贪爱，使五欲日趋淡薄，不复转盛，如是即成二果人，名斯陀含。二果能薄贪瞋痴，亦名薄地；以不能断尽欲界的贪瞋，二果人还需再来人间受生一次才能解脱生死，故二果又名“一来果”。
二果进断五下分结成声闻三果。三果所断五下分结者，包括：一者断贪结，此谓三果人能断二果所薄之欲界五欲，三果人已断欲界五欲，必定发起初禅，于定中自然能发起色界天身，由此能体验色界天人的一些境界；二者断瞋结，此谓三果人能于欲界色界中不顺己意之逆境，尽管仍有微细的不快之意，但是不会表现出来，更不会有后续的怨恨、烦扰等心行；三者断色界身我见，此谓不论欲界还是色界的三果人于色界天身（包括定中发起的色界天身）及其觉知心（定心），皆能确认其并非常不坏的“我”；四者断戒禁取见，每有外道将色界禅定的定境当作是涅槃，并为此而施设各种戒禁，三果人能知其妄；五者断疑见，此谓三果人能以自己的证量判断他人是否已断色界身我见，是否将定境当作涅槃，确定无疑。如是断尽五下分结已，成三果人，名阿那含。三果人舍报后生色界天后，于彼解脱生死，而不复生欲界，故三果亦称“不还果”。
三果进断五上分结成声闻四果。四果所断五上分结者，包括：一者，四果人如理思维观察色界的三种妙有——色界美好之天身、音声以及天身所生之妙触皆是无常虚妄之法，故能断此色界贪结；二者，四果人如理思维或观察“无色界有”，知四空定中之微细觉知心亦是虚妄无常之法，故不贪著，名断无色界贪爱结；三者，色界无色界众生尚有微细之掉举，四果人悉能断之，名断掉举结；四者，色界及无色界众生每以自为胜，于下界众生会起骄慢心，四果人断此微细的慢心，复能断除一分“我已解脱”之我慢，名断慢结；五者，四果人观察无色界一切境界，悉皆虚妄不实，并明了“以无色界四空定为涅槃”之外道所施设之各种戒禁毫无意义，名断痴结。如是五结永断，于生死解脱，名为阿罗汉、世间应供、杀贼、应仪。
此是声闻乘修解脱道断结证果之次第。如是四果之名——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，皆是依声闻人所证的解脱境界而施设的名称，并非于解脱境以外获得一个什么“果位”的东西。声闻乘的阿罗汉有六种、九种之分，略说两种：一者慧解脱，二者俱解脱。慧解脱的阿罗汉生前不好事用之功，除了证初禅以外，不在增上禅定上多用心，唯以慧力断烦恼障而解脱生死，名为慧解脱。慧解脱的阿罗汉若加修四禅八定、灭尽定，断解脱障（亦称定障，能障碍圣者入灭尽定），即成俱解脱，可随时入灭尽定舍寿而取无余涅槃。
或谓声闻人从初发心修声闻法到证得四果，极速者三生即可成就，极迟者六十劫方得成办（《俱舍论记》卷二十三）。
二、缘觉乘所证解脱次第
缘觉往往现于无佛之世，多经由十因缘法、十二因缘的现观而断尽一念无明成辟支佛。缘觉人随其观行深入程度，所生智慧有所差别，故说缘觉亦有十品，而非品品皆相同。缘觉乘所证解脱同于声闻乘，都是出离三界分段生死之解脱果。
或谓缘觉人从初发心修缘觉法到证解脱果，极速者四生即可成就，极迟者一百劫方得成办（《俱舍论记》卷二十三）。
二乘人因不证第八识阿赖耶识，加之从初发心到证解脱果，修行的时劫短，是以无法将阿赖耶识所集藏之烦恼习气种子断除，故阿罗汉、辟支佛只能是断除烦恼的现行，无法断除烦恼的习气。譬如阿罗汉瞋结已断，若有人当面骂他，他虽不会发怒，但当下也做不到笑容满面，这就是瞋的余习。
