综合上论可知，记别是以常住法的存在作为发生的前提。种种的记别内容，都是存有命题的范围。从十四难或者六十二见的探讨，可以知道《阿含经》对于「有自性的存有」——常住法如来藏的存在——并非是一向存而不论的，反而是以常住法的存在作为核心议题。佛陀具有极为广大的记别能力，也是以常住法的存在为基石。如果没有常住法的存在，当一切生灭法在大尺度的时间中灭尽之后，不能够在后面的时空中继续存在，佛陀便不能够记别过去所曾经发生的事情。所以，记别必然是以常住法的存在作为发生的先决条件。
13《大正藏 1，页 74，中 19-24。
14《大正藏 1，页 75，中 21-下 12。
15《汉译南 126。 http:/www.dhamma.org.cn/books/Tipitaka/Sutta-Pitaka/1129_Paasaadikasutta.htm，2007/8/30。
16《大正藏》册1，页114，中21-23。
17《大正藏》册1，页141，上2-6。
18《大正藏》册1，页1，下3-12。
19《大正藏》册1，页26，中11-14。
20《大正藏》册1，页51，中1-2。
21《大正藏》册1，页75，下27-页76，上1。
22《大正藏》册1，页76，上1-2。
23《大正藏》册1，页67，上12-13。
24《大正藏》册1，页67，中23-25。
25《大正藏》册2，页567，中11-13。
26《大正藏》册1，页67，下3-7。
27《大正藏》册1，页20，中26-29。
28《大正藏》册1，页688，下19-22。
29 高楠顺次郎、木村泰贤著，高观庐译，《印度哲学宗教史》，台湾商务印书馆（台北），2001年9月，页26-27。
