就像是你欠了人家一百元，可是下辈子你要还人家，可是你就遇不到他，遇不到他，你只好一百元先欠著，可是你可能永远一直遇不到他，等到呢过了多少无量劫以后遇到他，那要还一百元。请问：“谁携带了这件事情？谁携带了这件事情的影响力？谁携带了这件事情？谁要还谁呀？谁记录这件事情？”你看我们用语言文字，一口气讲了这么多，咑……这些作成记录笔录是多么复杂一件事情！请问：“哪一个法可以了 可以？哪一个法可以？哪一个有情有这样的本领？”所以能够了解因果轮回的， 佛说只有 佛与 佛，其他的不可能究竟了知。
乃至于，就是说这两个人终于见面了，那这一百块要还了嘛，请问：“谁认得谁是谁啊？”过了无量劫啦，大家长相都不一样了，男男女女也变了，到底谁还认得谁，你认得谁是谁吗？你也不认得眼前人，那个眼前人也不认得你，这一百块还是要还，那这样就奇了！业果要还，最后才会我们说因果不昧，大家才会信因果；可是怎么还，你眼前的这个人，你欠他也不知道，所以世间人才会呢迷乱于一些算命、卜卦，想“我是不是应该跟什么？谁跟谁好？不跟谁好？”这全部都是在作梦，因为你有一个真实法，所以这不是容易的事情。
再来说，当初造了业，这一百块多和少，你是要根据那个时候状况来说的，现在美金一百元很大，你若是台湾币，新台币一百元比较小，你若是印尼币一百元更小，那请问：哪一个一百元？要根据那个世界所在的国家种族等等，才能订出这个币值。也就是说你要订下一个业因，能够把业因这样镌刻下来，作一个记录，不是一件容易的事情。而且你的意识心根本不想记录这事情，有人欠钱就忘记了，隔天呢，他就“嗯！我有欠钱吗？我有！我已经还了！”要嘛是忘记自己有没有还，不然就是根本没有还然后说自己有还，甚至有人根本没记得自己有借过钱。钱的事情就这样了，其他的事情更多算不完，这些业因，你对一个人不高兴，那一个人他知道吗？他也不知道啊！
所以这些种种的法不是一般人所能了知的，一定有个真实法，不然这世间就变成随便你啦，就变无因论。乃至于说，欠钱之间两位有情，他们所要记录的业因的差别，一定是一样的，不会有人说：“我借了一百元。”结果另外一个说：“胡说！他跟我借两百。”一定会双方面都认帐的。那就要请问：“这样的平等性是怎么出生的？对于这个事相上平等性、记录性的一致，到底是怎么生起的？”两个人如果是互相叫骂、甚至打来打去，两个小孩打来打去谁打的比较多，这个记录性是怎么产生的？所以我们都要回到真实因，这完全不是小乘法你呢撇开了实相心所能够解释的！
所以，到底因果轮回是怎样？你要知道这奥秘，你就要回到大乘法来熏习般若，最后产生一切种智证得佛果，你就会完全了达。
我们因为时间关系，今天就先讲到这里！阿弥陀佛！
第五辑 缘起法的真实义
各位菩萨：阿弥陀佛！我们今天继续来讲解脱道。解脱道对于许多人，他想这缘起法是一个“真实法”，可是他却不知道这“真实法”却不是真实常住的法。如果是以小乘法来说，它就不是常住，如果你依于大乘见道者来说，缘起法就是真实法，因为于缘起中见到真实，也只有菩萨行者才能够做得到。所以只有菩萨可以两边说法，于世间说也无碍，于出世间说也无碍，于法说为自在。
如果小乘者觉得说“这有质疑”，那你就要去想：既然你说这缘起法是真实的、常住的，除了这缘起以外一切都不真实，那请问你：你这缘起法是谁操纵的？如果说不是谁操纵的，那你要说这缘起法是什么样的实体？还是说它是冥冥之中你的语言文字所称说的，还是说你把它归咎于叫“大自然”——父母在一起就会生小孩，这就是“缘起法”，这样就是胡说八道！因为 为什么？因为佛法里面，每一件事情都可以“真实”而解释。每一对父母从来没想过说，要出生小孩子的手、小孩子的脚、小孩子的心脏或什么，每一个人都不知道，这些是等到医学昌明以后，或是说有一些医学古书，告诉我们：人里面有心脏、有肺脏、有肾脏、有肝脏、有脾脏……那你才慢慢知道很多事情的；你请问每一个人，每一个人都不知道，结果就把小孩子生出来了。难道这中间没有你所不了知的法吗？“缘起”两个字就能够说明吗？而且有的众生，他们连医学什么昌明都没有。那些有情啊在路上跑碰跳——兔子啦，然后呢或是在原野上奔驰的羚鹿、羚羊，它们也不知道这个缘起法，它们也不知道这个医学，它们什么都不知道，它们就是在愚痴种性中过日子。因此就来了，你也是吗？你只是讲两个字，可是你也不清楚，你只是用这样来排解自己心里面的不安。
解脱呢？你对于这个袈裟穿在你身上的压力，这种不清楚这些法还是继续盲修瞎练，这样你修学的一定是外道法；因为知见不对就一切皆错，所以你要相信真实法！所以我们根据南传大师所说的——他误解了涅槃，他以为能够现前观察涅槃，所以他已经不是真正的二乘人，当然他更不是大乘人；因为他根本没有发心想要成就菩提、成就佛菩提，他只能成就二乘菩提；但是他并不了解“涅槃”到底是因何而起、如何去寻找、如何能够入。所以你一直用内观的方式来作种种的，以为呢这样超越苦、一切无为、身心清净自在，然后我当下就证得这个“殊胜的境界”啦，这完全是外道见！所以，在佛门中的外道，跟佛门外的外道虽然有不同，但是对于这“真实涅槃”的错误见解是一致的，乃至于说次第是乱的。
修学的次第，是从知见上先知道涅槃正确的见解，对如来大师不疑，然后将五蕴作为“我”这见解断除了，这就是我们今天要讲的。
众生要去寻找哪一个是“我”，要从这地方开始著手：哪一个是你在人的众同分里面说的是“人”？然而那一些人的成分里面有没有“我”？那什么叫作“我”？“我”当然要具备一些特性，就是要常住而且要自在，不然呢又不是常住又不是自在，那就是虚妄，就不是真实我了。所以这就是见道所应该要了解的：何者为“我”？如果这些的“我”、这些一切的“我”里面没有具备丝毫可以具备永久存在的特性、特质，那这样的话它们就都不是我。因为“我”所要追寻的、“我”所要达到的既然是一个真实的理，那“我”本身也要是一个真实理，总不能说“我”呢就不是一个真实理；那要追寻什么？我自己都会消灭了，就算我追寻到真正的道，也没有用。所以二乘人是要灭一切法的，因为一切法都虚妄。
那请问你，在三界中呢你自己称呼你叫作“我”，难道这些“我”不是三界法吗？所以世间人有人说，俗谚说：“跳出三界外，不在五行中。”这种是属于道家，或是诸修学人所见的。我们解释前面第一句“跳出三界外”你怎么跳呢？你任何地方一直跳跳跳，你就带著三界法在那里跳，你永远跳不出三界；因为你本身就是三界的法，你本身就是三界存在的法。
所以这个“有”就是存在，乃至于说有的“有”还没有出生，它们会将来出生——是未来的“有”、下一生的“有”、未来辈子的“有”，就是因为你的“爱”和“取”。你的“爱”和“取”是希望能够现起五阴，所以如来藏就替你出生了五阴，然后这个五阴它们出生以后，你喜欢它们的功能，不断的执著乃至于执取，这些和合一起来的五阴称为叫作“我”。实际上，当中并没有一个真实、永恒、不可坏的“我”，所以这就是一般人所难以断除的“我见”以及“身见”。以五蕴身为我，把这个身当作是色身以外的常身，一直永恒常住的身，以为这样的“身”可以生生世世，可以一直存在，或是说称呼它为“灵魂”、“灵魂不灭”等等，这就是属于“常见”，我见在这种情况下就没办法断除。
将自己的心所想的、所行的境界，然后当作可爱的，或是对于许多的法当作可厌的，然后一样在这不断的想，这就是“想阴”了。诸如此等，这样的五阴因为一直的贪爱的缘故，所以于圣谛法——四圣谛法——不能够入。不能够入就不能够了解说：这些法是应该不能称为“我”的，所以对于“苦、空、无常、无我”是没办法信受的；乃至于嘴巴说“我信受”，然后那也是在说法的过程中，方便这样说；可是实质上对这些法，从来没有认真的去了别，就像是标签纸到处都是用来说给别人听的，可是从来没有把这标签纸贴在标签纸上的文字的那物品上。所以应该从这个修学上，你应该先连连看，把这个“纸”和你所认识的“法”去观察，这个叫作“观行”。
也就是说“见所断”，必须要去了解“三缚结”应该要如何断。三缚结：第一个就是我见（身见），第二个就是疑见，第三个就是戒禁取见；而它们都必须要你相信佛、法、僧和佛所制的戒，所以要断三缚结不困难。但是困难的是：你不相信佛语已经在先，不相信佛、不相信佛的功德是无上的、不相信佛所说的法。所以你今天只要随便一说“阿弥陀佛是不存在的”，你就是谤 佛者！你这一辈子全部不可能得到须陀洹果，绝对不可能！如果可能的话，那 佛就是妄语，因为你既然已经胆敢不信 佛，这样 佛还让你得到须陀洹果，还有你这样不信 佛的沙门吗？还有你这样不信 佛的出家人吗？这样是完全背离了佛法的。所以那些人只要——不管出家在家都一样，因为我们说过任何人都可以证得沙门果的，不是说只有出家人——只要你心里面想要出家，这样（你证得）你就有办法证得沙门果。因此那些诽谤圣教的，你就要去思惟了，因为你这辈子不可能得到任何的道果的，你即使是说你写了再多的学术文章、出了再多的书籍，只要你不相信“涅槃是真实有”、只要你相信“缘起性空以外就没有真实的法”，那这些一切一切，都将使你的修行化为乌有。
我们再继续说，所以对于次第你必须要很清楚，知见你要正确，你就能够做到“见所断”的烦恼你把它断除，证得初果。“修所断”呢，它就需要长时间去不断的作更深细的观行了。
再来，许多的人他并不清楚“心”和“心所法”的区别。尤其我们感觉到有些南传的大师，他们似乎对于这个法是很不了别的。“心所法”，就是心所有的功能、心所拥有的功能；“所”是系属于、归属于这个心，所以叫“心所”。因此你还是要回到这个“心”来看，不是堕于这个“心所法”来看，因为这个“心”才是你要解决的，这“意识心”才是你应该对祂的虚妄性、对祂整个作一个了解的，乃至对祂的生灭性你要肯定的。那你说肯定生灭性有什么好处？有啊！你肯定祂的生灭性，你就不再认为祂是我了。因为你如果是法可以一直常住，那种法才有价值、才有你可以称呼为“我”；那如果不是，祂就不是、从来就不是。因为所有佛法并没有那么繁琐，尤其在二乘法中，你如果是要做到“见所断”，而不是迈向“修所断”，许多的方便还不用特别施设。你只要相信佛，接下来呢，你会找到你适合的经论，把这其中的道理能够了解。
那接下来的话你要知道“以心缘心”这个方式，因为很多人他并不清楚“以心缘心”是什么。以心缘心就是你在观照你的心；你在观照你的心的时候，如果你是在见所断——见道所应该断的时候，你应该观察，观察什么？你心是不是有安住，安住什么？安住于你对四圣谛的了解——苦、集、灭、道的了解。
佛法所以说“苦集灭道”，其中的义理是很清楚的。世间的人就是要以“苦”为师。那苦是得果——得到这个果，你不喜欢苦果，所以你就要想那苦的“因”是什么？苦的因就是“集”；集就是什么呢？就是因为你有“爱”、有“取”，所以产生今生的“有”，这欲界的身体就出来了；你有这个身体，那未来呢？你因为你今生继续的“爱”和“取”，就会产生未来生的“有”。所以一个接一个，他们就串成了你轮回上永不可磨灭的、无始以来一直轮回的五蕴身的出现。所以你就会产生种种的苦恼、种种的烦恼，乃至于“老病死苦”，乃至于所有的一切“求不得苦”、“怨憎会苦”，这些苦都会不断的夹杂，乃至于顺的境界的这种苦、还有逆的境界的苦。那你说：“顺的境界会有苦？”是啊！顺的境界的话你就怕它们失去，所以你就有担忧的苦。
