因为当你一认为“我”怎么样怎么样的话，它就产生两种慢：一个是卑劣，卑劣慢，想我一定什么都不行；那另外一个就产生了很粗很粗的我慢，就认为：“我是怎么样，我可以修证，我可以……我是出家，我是……，我……”当这个“我”一直出现的时候，永远不可能证得沙门果，也就是说你是远离大道的，那这样就令人很痛心了。
尤其今天许多人在佛学院读书，他出来就准备要出家，可是他所信受的这些比丘所说的法，那些并不能算是法师，因为他们本身就不相信佛，所以所传授教导的书籍也不是在讲真正的佛法。譬如说，他们认为这个涅槃就应该跟见闻觉知有关，或是没有念头就是涅槃、或是放下就涅槃，也就是说他们全部都远离般若波罗蜜，却想要实证涅槃。乃至于今天南洋大师也是如此，就认为他意识心努力的用功最后可以自在，证得涅槃；他们一方面在大乘涅槃不清楚，一方面在小乘涅槃不了解。所以今天的实相，你就应该回到般若的见解，熏习般若来获得。
我们今天先大略的说明一下涅槃以及沙门果，下一次我们再继续深入的讲说。阿弥陀佛！
第二辑 四不坏信（中）
各位菩萨：阿弥陀佛！今天我们继续来讲演这一个“如何修证解脱道”。
解脱道的话，你必须要先具足对三宝的信——这个不论是在小乘法、大乘法都是一样的。因为许多人会怀疑 佛，怀疑 佛这很正常，因为 佛离开我们已经很久了——有两千五百年。因此就有一位某某比丘，他在佛学院的教材里面不断的说，说什么呢？他说：“佛是一位宗教师，而且佛没有说过大乘法，大乘法都别人编的。”这我们就来想想看，佛已经在《阿含经》里面说有三乘法，而 佛又是一切知、完全是全能的，没有一件事情祂不了解的。请问：“如果佛不说大乘法，难道轮到你某某比丘来说法吗？难道轮到这世间任何一位比丘、比丘尼来说法吗？”这是没有这个道理的！因为如果这样，这世界上就没有法师的存在了。
所谓法师一定要尊崇，尊崇谁？尊崇真正的大师来说法。所以 佛已经有先说：外面这些都是恶知识。这些世间的这些外道大师，他们没有一位是真正大师，他们全部都是会让你堕入到三恶道的，或是让你解脱道没办法完成的；你只是虚耗自己的时间，不论你的修道修到多么好，乃至于禅定中呢没有起任何念头，乃至于你一切都放下，乃至呢甚至说法眷属也统统放下，不像是现在努力呢一直盖寺院，然而法眷属的想法还一直染在身的比丘、比丘尼们，这些人都放下还是被 如来所呵责。
所以这就代表一点：如来要告诉我们的知见到底是什么？所以就像我们前面所说的涅槃，涅槃这个涅槃到底是什么？不能够闪避这个问题。所以我们根据 佛陀所说的法，实相呢就能够显示“涅槃”的所有境界，而不是你没有找到实相而去追求境界。有些人他分不清楚，他以为我现在找到了一个很清净的世界，我随时都能够入这个禅定；或是那个境界我遇到过了，世间人没有人知道了，所以我得到涅槃了。他这样做很愚痴的，因为证解涅槃的话，一定是世间与涅槃是不二的，那世间与涅槃是不二就代表轮回与涅槃是不二的。可是这个道理太深了，所以 佛不对一般的众生来讲的，所以才区分说有三乘法。可是我们今天遇到的情况是，有人连《阿含经》所讲的涅槃他都不清楚，他连涅槃是要灭一切法不清楚。那我们就来说二乘法中的涅槃：
第一个有余依涅槃。什么叫有余依涅槃？就是说你没有意识心，但你能够入定，你至少要四禅八定具足。那一些法师——实际上我们应该说他是比丘、比丘尼，真的称为法师呢就是僭越了佛法，就是枉顾自己身上所穿的袈裟了，这样是不对的。你知道法，至少要知道什么是涅槃，涅槃中是没有意识心的，请问：“你在涅槃中，你哪一个心能够了知？你哪一个心能够体认？你哪一个心能够自在？”难道你离开涅槃以后，你意识心恢复以后，你说你自在——我说我好自在？那就奇怪了！你在涅槃的话呢，你根本没有意识心，一个心都没有的情况下，你怎么去了知呢？你所知道只有六识，你连意根也不清楚、你连如来藏也不清楚，而且你根本不信，这样情况你还说你能够自在，然后还能够事后回味、还能够对人都言谈、还能够侃侃而谈说要修证这个法，这样不是妄语吗？在佛们中说，这样是大妄语的！那你说：“这样何以见得？”不相信的话,你来看无余依涅槃。
无余依涅槃的时候呢有没有意识？没有啊，完全都没有了，不只没有意识，连三界一切的法、世间一切的法、所有的法都消失了，没有一个法存在，所以这样叫作涅槃，这就是二乘人要的涅槃。可以说“那这样应该什么都没有，就是断灭。”错！佛有说：这不是断灭，还有一个！可是呢 佛呢对这个地方，对于在《阿含经》的这个授业弟子并没有多说。为什么不多说呢？因为他们没有福德资粮，他们没有对于 如来的具足信！为什么会没有？你说：“他们已经出家了，为什么还没有具足信？”因为他们不愿意相信 如来是永恒常住的！所以 如来也不要跟他们讲。因为呢他们这样做，只会导致他们未来的苦果，要等到他们不断的因缘能够成熟，然后才有因缘、才有时机，来选择这个大乘法来跟他们讲授。
那你说：“如果他们很快就入涅槃啊，他们最后呢也了解你所说的道理，知道要如何趣入涅槃，而不是证解涅槃，而是一心一意趣入涅槃，这样对不对？”对，这样是没有错的！如果他们了解到自己的观念在第一点就错误，对于 佛所说的法，他们不清楚、不了解，这样的话呢，就应该“不知为不知”，就不要讲，就说：“因为我不清楚佛到底所说的涅槃是怎样，但我知道二乘人的涅槃是怎么样，我很清楚，你耳朵清楚了……”说啊：“我呢，这一生没有办法走进去涅槃里面，没办法入涅槃，但是呢，我舍报以后可以。”那这样你就至少知道说：“你是要像个阿罗汉走啦，你大概(应该)这个法应该比较对的。”因为世间的人以为涅槃是可以证解的，在这个声闻道里面，所以这样就错了！所以当他有这样正确的见解以后呢，他是可以灭掉自己的；也就是说他的“灭”跟我们所说的寂灭又不太一样，因为我们说的寂灭呢是指大乘法里面你证得这个实相心，然后你寂灭掉世间法，同时你出生了大乘的非常殊胜的寂灭心的胜解，就是这个实相心的胜解，也就是说你两边法是都清楚的。
然而因为多生以来，许多小乘人他的志愿就是：“我要解脱轮回苦，我不要再受苦了！拜托！拜托！有谁能够告诉我这个道理？”因此他这样不断的唠叨、不断的祈求、不断的怎样，所以呢，就只好能够利益他们，就还是施设涅槃，让他一辈子就能够证得阿罗汉的解脱果，因为他们根本不想要再来了。可是他们这样就解脱了吗？没有！因为在那涅槃界里面，我们可以知道真无相界，因为涅槃是无形无相的，在那情况下呢，祂处于那个界，可是没有一个“祂”可以言，那这样祂在里面呢，实际上只有孤零零的那个涅槃的实相，就是这真实心。那祂以后能够做什么呢？我们看到《大般涅槃经》、《法华经》、《楞伽经》都同样的在说，最后你还是要回到，从无余依涅槃的境界中回到一佛乘来。尤其《涅槃经》里面说：这样的人应该会很快的能够成就菩提。然后《楞伽经》也提到说：这样的人就像是喝醉酒一样，在无量劫里面呢他都无所作为，可是最后还是会出离的。《法华经》又告诉大家：实际上 佛只有开演一乘法，实际上声闻和缘觉不是你在修学的，你修学的话呢，那就像是梦幻泡影一般，最后你还是会回到一佛乘的。
所以我们了解这个法以后，就应该像菩萨行这样来走，即使说你还是希望很想解脱，这样呢我们在这里，也不会扫你的兴，但是呢你千万记得：以后你对于佛的无上的功德你要确认！因为佛世的时候之前——或之前或之后，没有人敢称他是佛——除了今日已经乱七八糟，意然有人说他是什么佛、什么佛以外呢或是有人称为呢称为他啊他是什么法王。“法王”在 佛世的时候，大家都知道 佛是不可思议的，佛一切都了知的，所以没有一个人可以说——说他那么大胆，自己说“我自己是法王”。因为呢随便人家问他一个、问他一个世间法，但今天如果问说：“这摄像机怎么做的？”他当场回答不出来，回答不出来就糗了！所以无上的功德是代表对一切的究竟了知，所以称为佛，所以呢你必须要相信这个。
然后你还要再相信：佛有说三乘法。因为呢不管这世间上有多少个人，总是有菩萨一个一个会冒出来；因为有那么多的佛曾经在历史上出现，你就算是说你只信受小乘阿含好了，可至少你也知道七佛，你也知道现在这个贤劫里面有四尊佛，未来还有 弥勒佛；这还只是一个佛世界，那其他的佛世界无量无边，十方世界既然无量无边的话，有这么多尊佛，就有这么多的菩萨行者，他们都是要靠菩萨法来修学的，怎么可能说还要靠小乘法？那就变阿罗汉了！所以不管你的见解当初是认为“只有小乘法是唯一的”，那你就改过来，不然你就不是相信佛，你还是毁谤佛，你还是没有办法在佛的圣教中安止的。
所以我们今天来看看，能够亲证这个沙门果得到声闻初果的人，他就是具备了“四不坏信”：他会非常非常虔诚的相信佛，佛就是他的大师，除了 佛是他的大师以外，没有一位、以后也不会有是他的大师，他是信 佛的。乃至他信法，佛怎么说就怎么对，我不了解就是我不了解，就是我的智慧德能不到那里，但是佛说的都对。这样乃至于僧，佛嘱咐谁来当作我的亲教师、轨范师、阿阇梨，来教导我，这些就是清净僧，因为佛所指派的，佛呢所吩咐的，乃至他们能够说法，就是我的法师，就是我真正的教导师、教授师，所以对僧是有信的。然后对于戒呢——相信三归依、相信五戒、比丘戒、比丘尼戒，然后呢最重要的菩萨戒，是信受的，所以这样的戒，对戒的信心是具足的，相信持戒能够免于未来的恶报，然后能够建立无上菩提的资粮。
所以这四不坏信，是不断的在菩萨的行举当中、菩萨行当中会出现的。你一定要具备这个才能渡过这个生死的大海，不管你是用小乘或大乘，这些都可以从过去的 如来〈本生谭〉的故事里面、〈本缘部〉的这个种种事迹里面出现，所以我们应当具备这一个“四不坏信”。如果说呢，你今天怀疑佛陀的什么什么，就应该到佛前去忏悔。然后我们现在继续说在涅槃的这境界的观行等等，这些实际上对于目前的人，目前的修学者来说都是多余的，因为涅槃是一个知见，你必须要信受然后一直往趣入涅槃的方式走。其实大乘法，你还没有证得实相心，你还是不知道涅槃的，你只能够熏习。
世间有一些大师，他呢慢慢的从外道进入到佛门来，第一种见解就是“断见”。“断见”的话在佛门中有没有？有！以前有一位比丘，他叫荼帝比丘，他说：“我知道了！这个呢灭后就是一切呢都没有。”什么灭后呢？“阿罗汉入灭以后就是一切都没有。”因此他的意思是说如来灭后也是一切都没有的，因为二乘人他们认为阿罗汉和如来是一样的。如来和阿罗汉都是应供，当然有一些差别，如来有无量的德能。可是 佛不是这么说的，所以舍利弗就把他叫过——应该说舍利弗去他那地方把他斥责一顿，所以灭后还是有。
某某比丘就因此施设了一个，或是说某某比丘就干脆对于涅槃不理不睬，因为他没办法描述，他也不可能描述，然后我们就看到有的人说：“涅槃有细心。细心是怎么产生？祂就是意识的分位，或是意识的细分出来的。”如果这样归属的话，那这样 佛所说的法就被颠倒了，然而实际上并不是如此，因为意识是属于“六六法”之一的。什么叫“六六法”？就是有六根、六尘，然后根尘相触以后，就像你的眼根看到外面的这一个摄影镜头，这样一触，那你想要作一个了解，这样你就有眼识和意识；然后呢，随著这眼识和意识，你就能够了达，这个叫作摄影的镜头。那问题就来了，请问：眼识是在前面吗？意识是在前面吗？并不是如此啊！所以世间的人不能信受这个，因此就导演出另外一个叫“常见”。焰摩迦比丘他也这么说，他说：“我今天这个意识能够到未来生去。”结果 佛陀知道以后，就差人把他请过来，大声地斥责。
所以这一个断和常，一个说是没有，一个说意识心就是我认为的有，佛都不允许！那你说：那到底我就随便挂一个叫“中道”吗？并不是这样的！就说真的有一个实相，可是 佛不为二乘人这样少福德资粮、而且不肯信受如来真实语的人、或是对如来真实语会产生障碍的人来细说。为什么不要细说？因为如果细说的话，这些比丘们、这些比丘尼们会心意茫乱，会整个呢破坏掉他对如来大师的信，所以他会产生种种的疑，因为他的福德资粮只够他慢慢、一步一步的熏习往前走，藉由供养佛继续不断的积累他那一佛世时侯的一切资粮，所以他这样慢慢等到 佛开演《般若经》第二转法轮的时候，再来听受这个实相的理，他没有办法一开始就直接接受，所以就导致这一个结果。
