简 序
目前的佛教界，错解佛法的情形很普遍，平实导师以“道种智”的证量，领导“正觉同修会”胜义菩萨僧团，介绍佛法“二主要道”：解脱道、佛菩提道，让佛教的法义与道次第，清楚呈现于世人面前，在当今佛教界中，极为稀有难得。“解脱道”的四个果位：须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉，以断“我见”为基础，进一步断除“思惑”。“佛菩提道”则以“明心”为基础，由于“福、慧”的圆满，最后证得究竟佛果。
关键词
三缚结、五下分结、烦恼障、现行、习气、种子、分段生死、变易生死、初果、二果、三果、四果、大般涅槃、解脱、四阿含、二乘、声闻、缘觉、辟支佛、阿罗汉、缘起性空、蕴、处、界、观行、修证、世俗谛、人间之佛教、出家僧众、上座部、表相住持、出离观、安隐观。
目 录
一、前言
二、如何修证解脱道
甲、法门——四圣谛、十二因缘
乙、观行——五阴、十二处、十八界
丙、证果——四果阿罗汉、五果辟支佛
丁、检验——三法印、如来藏
三、解脱道是世俗谛、出离观、方便修
四、结语
一、前言
佛法之道唯有二法：三乘与共之解脱道及大乘独有之佛菩提道，以外无别佛法。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页6，佛教正觉同修会。)
世尊不忍众生久处漫漫长夜、求出无期，故开示涅槃解脱道与佛菩提道二门；犹如欲界六天之天主以甘露水润泽一切众生，佛亦如是，欲令众生永断生死，得究竟安乐，故传此二种出世间甘露法门，是真究竟不死药也。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，陆序，页8，佛教正觉同修会。)
佛菩提道和解脱道为什么称之为甘露法门呢？这是藉譬喻来说明这两大法门的殊胜;譬如甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法门，也是佛法中最最殊胜的修行法门，是一切佛法的根本，也是无上大法，所以藉甘露的名称来显示它的殊胜，所以在佛教中，说解脱道及佛菩提道是佛法中的二大甘露法门。这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界轮回，也可以让人成就究竟菩提究竟佛果，所以就称为二大甘露法门。三世诸佛出于人间所说的一切法，无非就是要让大家证得解脱道与佛菩提道。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页32，佛数正觉同修会。)
二、如何修证解脱道
到了末法之季，解脱道的修证也已经变得不容易了。这可真的须要有真正的善知识来指导、详细的为你解说，如实的开示解脱道的正理，才容易了解；真正了解了解脱道的理论与内涵之后，才能真正的断除我见及我执，才能成为断三缚结的初果人，乃至成为断五上分结的四果罗汉。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页45，佛教正觉同修会。)
在二乘法中，只要有亲证解脱道的善知识指导，几乎是每一个人都可以藉意识的思惟，在身、口、意当中，去体证、去现观十八界法虚妄，因此而断除我们对这个五蕴、十二处、十八界的空相的误计。(摘录自平实导师著，《大乘无我观》，页8，佛教正觉同修会。)
声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界的贪著修除掉，可是这些烦恼要修除之前，必须要“见道”，“见道”就是断我见。声闻、缘觉的菩提道是三乘共法。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页2，佛教正觉同修会。)
在解脱道声闻法中，对于蕴处界全部内容的了知，对于蕴处界无常故无我的了知，对于蕴处界灭尽后仍有涅槃中的本识无间等而常住不坏的了知，是证果的二个要件、一个前提。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第四辑，页1209，正觉出版社。)
甲、法门——四圣谛、十二因缘
声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴处界无我，出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死。(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页348，佛教正觉同修会。)
从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中；因为一切法都不离五蕴、十二处、十八界法，若离蕴处界，就无一切法可说，由蕴处界的具足而辗转出生一切法故；然而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不会外于蕴处界等世俗法，也都是在说蕴处界是缘起法，其五阴的自性都是生灭无常的，十二处与十八界终归坏灭，其性本空，并无常住不坏的真实性；身心以外的一切法则是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘，都纳入苦圣谛中，所以缘蕴处界而生的一切法当然也得要摄入苦圣谛中。然而苦圣谛之上更有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛，所以二乘法中说一切法都摄入苦圣谛中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。苦圣谛后的三谛，当然也都是善法，但是世间最善之法，不论任何的善法，依此以观，其实都不出于苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：“无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。”(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第二辑，页446，正智出版社。)
小乘声闻的修法，是由四圣谛入手，藉著声闻禅而证知五蕴之空幻不实，也就是声闻人的开悟。这就是声闻初果人断见所断烦恼，再经由八正道的方法于历缘对境中断除五下分结、五上分结等修所断烦恼，即是断尽一念无明。(摘录自平实导师著，《正法眼藏——护法集》，页273，佛教正觉同修会。)
声闻法的见道就是确实的知道有漏法都是苦的现象，知道苦是如何积集起来的，也知道苦灭除后的境界是什么，更知道灭苦的种种方法。如实的了知了这些，就是二乘法中见道的人了！所以二乘解脱道的见道，就是看见“苦的现象就是五阴的炽盛”，也看见五阴种子的聚集增长就是苦的生因，也看见五阴的灭除就是苦的灭除，更看见了“灭除五阴的方法就是灭苦的方法”，这样如实的看见了，就是南传佛法解脱道的见道；接下来就是把灭苦的方法确实执行，也就是切实执行灭除五阴的方法，迈向四果解脱，称为修道。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第二辑，页432，正智出版社。)
八正道其实就是四圣谛中的苦灭之道，是灭苦的方法。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第二辑，页476，正智出版社。)
而缘觉的解脱果不同于声闻乘，他也是有余依涅槃和无余依涅槃。但他是经由缘起性空的现观而证解脱果。什么叫缘起性空？就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这就是讲此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个无明所以就有心行，有心行所以就必定会有名色——必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为有六识、名色，就会有六入(色声香味触法)，然后就有触，一直到生老病死忧悲苦恼；因为有这个所以有那个，此有故彼有。当他们这样现观之后，最后说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心的行灭了就不会去投胎，不投胎名色就灭了，当然也就不会有来世的色身及六识；此灭故彼灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，这叫做缘起性空。这十二有支通通是因缘而有，并不是本来就有，都是由众缘所成，才会有这十二有支，所以众生轮回生死；当他这样如实现观以后，知道缘起性空的真实道理，知道此灭故彼灭的道理；如实现观以后，舍报也一样入无余涅槃，不再轮转生死，这是缘觉的解脱道。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页15-16，佛教正觉同修会。)
乙、观行——五阴、十二处、十八界
声闻乘与缘觉乘这两种修法都是从五蕴、十二处、十八界上面去修无我观，这无我是人的无我，人无我叫做有情的无我，因此说二乘人所证的解脱果是人我空。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页16，佛教正觉同修会。)
当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三缚结为急切之务；若断三缚结者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结者，首结即是我见；我见若断，“能取与所取真实不坏”的世间见，便可断除，疑见随之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断，令人流转生死的三种系缚便告断除，即成声闻初果人也。(摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页339，佛教正觉同修会。)
三缚结者，谓我见之结、疑见之结、戒禁取见之结。此三种邪见之结，能系缚一切人、天人、天主……等有情，轮转于三界中而不得出离生死；乃至一神教之天主耶和华、阿拉，亦皆堕在欲界地中而被三缚结所系缚，不得出离欲界生死，当知更不能出离三界分段生死，由是系缚缘故，说此三结为三种“系缚”之结。(摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页340，佛教正觉同修会。)
三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能证解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于死后重新受生，以为来世仍是与此世同一之见闻觉知心，此即欲界有情之身见我见，亦是常见外道所主张之常不坏我也。
三缚结所断之疑见，乃是因于已断欲界身我见故，对于“欲界我”之错误见解，已经了知，无复生疑，故名已断疑见；亦因断“欲界身我见”故，于诸方大师所说法中，已能判断彼等是否已断“欲界身见我见”；于诸方大师之已断欲界我见者，能如实知；于诸方大师之未断欲界我见者，亦如实知见，故名已断疑见，由如是断疑见故，佛说初果须陀洹人“于诸方大师不疑j，是名断疑见。
三缚结所断之戒禁取见，谓于欲界中之种种外道所施设戒法及禁忌，及外道所取种种法，皆能了知其为妄想所设之戒禁。外道不知解脱道之正理，误会解脱之修行理论，所以有种种不如理作意之邪思维；因于不如理作意之邪思维，遂有种种与解脱无关之戒法建立，以及种种与解脱无关之禁忌施设。如是种种不如理作意所生之虚妄想，名为戒禁取见；由戒禁取之邪见，故有种种与解脱无关之戒法及禁忌之施设；如是戒禁取之邪见，初果须陀洹人已知已见，已如实知故，名为已断戒禁取见者。
欲界中之不如理作意所生之三缚结，若有真实明师指导，利根人甫闻即断，成初果人，从此永不再执欲界中之无念灵知心为真如心，“欲界我”之邪见已经永断故；由永断欲界我见故，疑见及戒禁取见随之永断，分证解脱，不受欲界我见所惑，预入圣流，名为真实声闻初果人也。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页1-3，佛教正觉同修会。)
所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也。谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见末断之人，或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅槃心者，即是声闻法中未断我见之人，或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心(譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心——等》，作为第八识真如、如来藏者，皆是大乘法中未断我见之人也。云何谓此为我见末断之凡夫？谓佛于四阿含中说：“一切粗细意识皆意法为缘生。”意识是意根与法尘为缘方能出生之法，是有生必灭之法，堕于意识境界中者，即同于众生我；若有差别者，都在意识境界之高下差别而已，都不离意识生灭法境界，故为我见未断之凡夫。(摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页341佛教正觉同修会。)
二者，俱生分别我见亦可由此现观而断除之。俱生分别我见者，谓出生时之觉知心即已自动执著觉知心自我，亦自动执著处处作主之意根自我，由是缘故堕于意识俱生断续我见之中，亦由是故转堕于意根相续我见之中，此即是我执(意识对“意根相续常住不断”之我见虽断，但意根之自我执著心性仍未能断除，要藉三乘见道后之断我执观行，确实修行才能断除之，故名我执)，然世尊于二乘菩提中，往往不说意根所有之俱生相续我见，但说断尽意识我见及断尽意识对意根处处作主体性之执著，而不告知意根之执著性，要待第三转法轮时，方才告知二乘菩提中已断我执之正理。(摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页363，佛教正觉同修会。)
