解脱道乃是世俗谛，专在世俗法之蕴、处、界上观行其虚妄，而蕴处界都是现成可观之世俗法，因其易于修证故，声闻圣僧必然成为佛教中之多数；但法界实相之如来藏心反之，非属蕴处界世俗法，是蕴处界之根源，故是实相法界，极难亲证，故证悟之菩萨永远都是僧团中之少数人。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页18.正智出版社。)
二乘圣者唯证诸法空相，不知不证诸法之实相空性也。二乘圣者唯依四圣谛八正道，而于蕴处界等世俗法之空相上观行，实证蕴处界等法一切皆空；如是所证皆依世间蕴处界等世间法而观其无常故空，故证实“觉知心我”无常之空，实证意识无常故空，永不再认意识为诸法之本源；复又进断作主之第七识意根心空、而断我执，如是断我见我执已，证得人空；所知所断皆是世俗法——三界中十八界之世俗有为法，故名世俗谛。菩萨固亦如是修证诸法空相而证人空，然复加修般若实相，求证第八识，以之而能生起般若智慧。
(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，页219，正智出版社。)
二乘圣人依世俗谛而观行五蕴、十二处、十八界都是缘起法，无常故其性空，证知三界世俗法之蕴处界悉皆虚妄，因此而断除对五蕴我、十二处我、十八界我之我见与我执，由是而成圣道，名为证得生空观等法品。然而二乘人唯断我见与我执，所观行之对象为五蕴、十二处、十八界法，不须证得法界实相心，不须观行第八识体性，是故从菩萨的智慧观之，方便说他们唯得生空智果，即是断烦恼障的现行；由于不须亲证万法实相心的第八识故，不知万法皆由第八识心体中出生，误以为万法在心外实有，不知万法皆是自心阿赖耶识所生，是故不得法空智果，不能现观一切法悉皆由如来藏所生，皆是有生有灭之法，无常故空；不能现观一切法皆是自心所现之现量境界，所以不得法空观，误以为心外实有诸法存在而能被五蕴之自己所领受，不知“蕴处界我”所领受之一切法皆是自心异熟识所出生者，不证第八识自心现量，故以为心外实有诸法能被自己所领受，故不能了知一切法空，执著心外之法为实有。菩萨由是亲证，而信佛语，而入种智；诸佛由是亲证之具足而成就一切种智、而成佛道，而为诸利智菩萨说一切法皆是自心现量，而说“三界唯心，万法唯识”。(摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页304，佛教正觉同修会。)
四阿含诸经所说者，唯是二乘菩提之解脱道，唯是出离观而已，并未说到大乘法的安隐观，只谈到大乘安隐观的名相而已，并未明说、显说法界万法体性之实相，亦未曾述说无余涅槃本际之内涵，亦未曾述说诸阿罗汉修证解脱果成就后，应如何进修方能成就佛地功德之理；亦未曾述说大阿罗汉应进修何种法门及内涵，方能成佛；而大乘安隐观之名相，佛已在长阿含之中提示过而未曾宣讲，所以四阿含只是二乘法义而已，不能函盖大乘法义之安隐观。要侍后时大乘四众菩萨结集所成方广唯识诸经中，方始说之。如是结集大乘经典而具足宣说成佛之道以后，方得完成四阿含中佛所曾言之安隐观，方得圆满佛道之弘化。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页26，正智出版社。)
二乘人如果不回小向大，不证得真如，他就无法了解什么是无余涅槃的本际？不晓得在无余涅槃当中究竟是怎么回事？他也不晓得阿赖耶识，所以他证得解脱，可是他不证得涅槃，因为涅槃之中无有所证，无有人能证；因为“我”已经消失掉了——七转识灭了—— 哪有我能证涅槃？而剩下祂——如来藏，他也不自觉“我证涅槃”或“现在是涅槃”，祂没有见闻觉知，也不会反观自己；所以阿罗汉证得解脱而不知何谓涅槃，他无法证得涅槃——因为入涅槃时，他(阿罗汉的见闻觉知心及作主心)已经消失了。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页30，佛教正觉同修会。)
出离观者，谓以十二因缘支，细观十八界法之虚妄不实，断除我见与我执之现行，因此而得出离三界生死；或以四念处法为行门，依四圣谛而作观行，现观五阴、十二处、十八界我之虚妄不实，得断我见、三缚结；复依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所之贪爱，因此而得出离三界生死。此二种观行法，属于二乘菩提——世俗谛；因其所观皆属于三界内世俗法之缘起无常、其性皆空故，五阴十八界等法皆是三界内之世俗法故……。有生之法，未来必定从灭，是三界中法的真理，故名为谛，合称世俗谛。谛者谓此二乘菩提乃是世俗有为法之道理极成故。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第一辑，页132，正智出版社。)
大乘法中之安隐观者，谓现观无余涅槃之实际，证知实际即是第八识自心如来；而此自心如来之体常住不坏不断，体恒而无刹那生灭相，因此不堕生死中。……由如是现观故，实际证知无余涅槃中非是断灭空，亦无蕴处界等“世间有”之生死流转，故若舍弃十八界而进入无余涅槃时，虽然已经无有一丝一毫之自我余存，仍非断灭空，仍有自心如来——如来藏——独存无侣，不与三界万法为侣而非断灭空，故名安隐观；不同于阿罗汉不能现观无余涅槃中仍有实际不灭，唯信佛语真实，信非断灭境界，而不能亲自实证无余涅槃之中并非断灭，所以只能称为出离观而不得名为安隐观。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第一辑，页135，正智出版社。)
如是二乘圣人世俗谛之法，唯是方便修，非是实义修，只能出离三界分段生死，但却极为粗糙；……故说二乘解脱道之专修，乃是 世尊从唯一佛乘中方便析出者，以度二乘法中急求出离三界生死之畏惧生死者，实非真正解脱道之正义也。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第一辑，页135，正智出版社。)
二乘无学不回心者，以及回心大乘别教而未实证如来藏者，虽是无学圣人，亦名为愚，懵于般若中道慧故。大乘法中一切未亲证如来藏者，俱名为愚；二乘无学回入大乘而未亲证如来藏者，俱在此数；如是之人必不能于般若中道起诸胜解及胜行故。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页235，正智出版社。)
二乘五果圣人虽断我见乃至我执，以世间凡夫及外教之造物主、天神……等凡夫的标准来看，虽然说二乘法中的初果到四果及辟支佛名为圣人，但是从大乘法的般若及种智上来看，仍然还得要名之为愚人；因为二乘圣人仍然愚于法界万法之实相故，法界之实相主体即是阿陀那识故，二乘圣人悉未证得阿陀那识故，证得阿陀那识者即通般若实相而成菩萨故，必入佛菩提门真修佛菩提道故。如果他们回心大乘修习菩萨道时，也只是六住位的贤人，尚未证得七住菩萨所证的阿陀那识故。(摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页14，佛教正觉同修会。)
四、结语
世尊成佛时，思惟此土众生难度，欲取涅槃，是因为成佛之道极难宣说故，众生极难信受故。后来因为大梵天的请求，才留住人间，不得不思惟应如何为众生说法，所以观察过往诸佛如何利乐众生，最后才施设三会说法，从浅至深，渐次方便引入大乘了义法中，乃先说涅槃的修证，令得解脱生死，生起大信；次则宣演般若中道，令知法界真相，令知解脱不等于亲证法界实相；末则宣演方广唯识教，令知成佛所凭之一切种智内涵，令得进修诸地无生法忍，终能成就佛道。这是有次第的渐渐引入大乘教中，最后圆成佛道，这就是渐教的由来。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第一辑，页106，正智出版社。)
原始佛法中解说涅槃时，为了不堕入断见外道见中，不得不处处隐语密意说有第八识本住法的存在，而第八识法义本是应该留到第二、第三转法轮时才正式宣说的。所以二乘法其实是以大乘法为根本而方便宣说的，若离大乘法宗本的如来藏根本心，二乘涅槃将难逃于断灭见之讥评，本质也将成为断灭空。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页1，正智出版社让。)
四阿含诸经所说法义，以二乘菩提为主；二乘菩提则是解脱道之法义，专述出离分段生死之解脱道法义，不以实证法界万法实相为内涵，故与成佛之道的佛菩提道无直接关联，因为成佛之道是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始的。第二、三转法轮之大乘诸经法义，则以成佛之道为主，大乘成佛之道则以佛菩提智慧为主，却又函盖了二乘菩提之解脱道。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页3，正智出版社。)
二乘菩提所修证之解脱道，只是佛菩提道一切种智中之一小部分尔，只是修证大乘般若所得之副产品。(摘录自平实导师著，《入不二门》，代序，页9，佛教正觉同修会。)
大乘别教法门之修证中，既已函盖二乘菩提之解脱果修证，亦具足显示佛菩提道之内涵，何须别立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因别教菩提难悟难证，未悟之人闻之，极难信解，何况修证？不如先说解脱道，故另建立二乘菩提，易解易修易证故；证已再观时机因缘，渐渐引入佛菩提道——令修如来藏自心之般若中观，乃至如来藏自心之无生法忍一切种智。是故世尊观机逗教，依根机差别、依境界差别、依法相差别，依功德差别，而将唯一佛乘一分为三，建立三乘菩提差别。然三乘菩提皆是同一法界性——如来藏性，皆依藏识而建立；而藏识法界体性本来悉无差别，是故不应分为三乘。今我大乘别教法门既已函盖三乘菩提，圆满具足，何须再分三乘？故应依别教法门修证全面之佛法，尚不应分三乘菩提，何况于大乘法中再行分宗立派耶？(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页368，正智出版社。)
前后三转法轮诸经所说者，唯是三乘菩提之差别，唯是浅深广狭之差别，绝无前后矛盾之处；然而大乘诸经远远胜妙于四阿含诸经；亦须具足前后三转法轮经典，方能具足圆满成佛之道，方能圆满具足一切佛法。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页30，正智出版社。)(完)
