2. 佛的四智圆明
学佛要转识成智，那么八识是如何分别转识成智的呢？在七住菩萨开悟明心时，其意识即转生下品妙观察智，意根转生下品平等性智，仅六七二识转识成智，而且是下品转而已，进入第八地时是中品转。最后身菩萨降神母胎出生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家学佛修道，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智、上品平等性智现前，确定必将成佛；复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前。成佛的时候第八识才转生大圆镜智，前五识才转生成所作智，三身四智须要佛地方才满足，并不第一次明心见性的时候就具足了。所以讲“六七因中转，五八果上圆。”就是这个意思。
第四章 成佛的周期
一般来说成佛要三个大无量数劫。第一个无量数劫：从初住位修布施，到十回向位发起修十地行之道性止。此无数劫中，菩萨之六度势力仍弱，常被烦恼所转，未能伏诸烦恼，虽因真见道故有波罗蜜多功德，而成佛仍很遥远。第二个无量数劫：从初地发起增上意乐，到七地修学“引发如来无量妙智三昧”止，都在修学各地的无生法忍。此无数劫中，六度势力渐增，伏诸烦恼令永不现，次第渐近佛究竟觉。第三个无量数劫：从八地修习求佛菩提起，到十地成就大法智云止，此无数劫中因修习无生法忍，六度势力增盛，毕竟伏断一切烦恼，永不现行，将成佛道。
那么成佛的周期能否缩短？世尊在《解深密经》里面说：悟了以后很懈怠不肯精进修行的人，他修行佛道，一劫就是一劫时间，不能缩短；精进一点的人，他“以一个小劫为一劫”，缩短许多了；更精进的人，福德因缘更具足的人，他可能以“一年为一劫”；甚至以“一个月为一劫，一天为一劫，一个时辰为一劫”；乃至以“一时、一分、一剎那为一劫”。所以说成佛的周期是能缩短的。
成佛周期的长短全赖个人的根性，若人具慧，远离邪见恶友，广修福德，上上精进修者，得转大劫为中劫，乃至转一小劫为年月日时，是名超劫精进。真正有福德因缘的人，有信心的人，有慧力的人，消除了性障及习气，各方面都具足的人，他是容易的可以遇到一个真正的大善知识，可以带领着他从初住位一直往上走，在一生之中完成初地的道业。所以虽后发心，精进修行可先成佛道。盼我佛门学人勿妄自菲薄！
第四篇 佛教的智慧——再说三乘菩提
以上系统的讲述了解脱道和菩提道，解脱道和菩提道就是整个佛法所包含的内容。当前一般的佛教外人士，甚至包括很多的佛子，往往以为单纯的修学禅定、持戒、吃素、行善就是佛法。其实佛法的主要内容就是解脱道和菩提道所修所证的三乘菩提——出世间的智慧。佛教和其他宗教的区别，也就是能否证得这三乘菩提慧。单纯的持戒、吃素、行善并不能产生智慧，佛子持戒、吃素、行善的目的乃是在修集今世或未来世亲证三乘菩提的福德资粮。“般若波罗蜜多”意为以智慧而到达解脱生死的彼岸。所以说佛教的解脱是智慧解脱，成佛也是因为智慧的而得成就。下面将三乘菩提，也就是佛教的三种智慧，再来概述如下：
1 声闻乘的“无常空”的智慧。阿罗汉从现观十八界法——六根、六尘、六识是苦、空、无常、无我，这样的现观后产生了无我的智慧，以此无我的智慧断我见、我执而证解脱。
2 缘觉乘的“缘起性空”的智慧。辟支佛现观十二支因缘，实证到所谓的“生”与“老死“的轮回都是因为依“无明”等十二因缘辗转所生，无明灭了，就不会有来世的名色，也就不会再进入轮回，于是也就解脱了生死。缘觉乘的行者完全是因为现观十二因缘所产生的“缘起性空”的智慧而导致解脱的。
3 大乘的“空性”智慧——般若。般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识如来藏，并且能去体验领受它的自性而发起的一种智慧。第八识如来藏是无始劫以来就客观存在的，不生不灭的，是一种永恒的“有”。如来藏虽然是实有，却又无形无相，具有“空性”。如来藏虽然具有“空性”，大乘的行者却又可以通过参禅的方法触证到它的存在，亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。开悟明心后，观察所悟的自心真如（如来藏），观察它的性相体用等就能产生般若智慧，此般若智慧有三种层次：
（1）总相智，就是七住菩萨的开悟明心，找到自己的真如。知道了真如是什么、以及它的体性，这就是般若的总相智，称之为大乘“真见道”。
（2）别相智，就是在证得真如，有了总相智以后，再从真如的各种法相上面去加以观察、现观，从三界九地来看这个真如，从自己、别人、天主、蚂蚁蟑螂乃至地狱众生来看这个真如，这就是别相智，称之为“相见道”。这个别相智是相见道位的菩萨所作的悟后思维修。真如的总相智和别相智就是二转法轮般若经所说的般若智慧。
（3）种智，也就是菩萨证得般若之后，佛再为他开示我们这个真如之中有无量无数的种子，证知一切种子的智慧，名为种智。因为种子有功能差别，所以种子又称为“界”。譬如眼识能看色尘但不能听声音、触知冷暖，所以眼识的功能差别叫做眼识界，只能对色尘有用。我们所证的真如里面有无量无数的种子，这一切的种子称为一切种；对一切种具足了知，就是一切种的智慧，称“一切种智”。一切种智只有佛才有，初地到十地的菩萨也分证这种智慧，因为只有知道部分种子，所以名为“道种智”。道种智与一切种智都称为种智，也就是了知如来藏中的种子功能差别的智慧，这也是般若；这就是三转法轮唯识诸经：《解深密经》《楞伽经》《大乘同性经》《无上依经》……等三转法轮所讲的经，统统属于种智的唯识学。唯识即增上慧学，唯识种智是实际上可以修证的法，是证悟的人才能修学的。换言之，尚未证悟第八识真如的人，没有办法如实亲证般若经的空性总相与别相，便无法如实证解唯识增上慧学。
这三种智慧：般若的总相智、别相智以及种智，前两智是人无我智,后面的百法明门种智就是法无我智，是禅宗证悟者悟后所应修学的。总相智是根本基础，没有总相智就不能证得别相智，没有别相智就不能证得种智；证得种智能知别相智，证得别相智能知总相智，这是三智之间的差别相。
小乘的声闻、缘觉不知或不证第八识，因此没有般若智慧，他们只是从现象上分析体证到无我，断我见我执后证得解脱果，不能成佛。大乘的般若智慧与解脱道的无常空、缘起性空的智慧不同，为避免误会，故名般若。如果用无常空、缘起性空来解释般若，那表示这个人没有开悟，没有般若。通常来说佛教是讲“空”的宗教，佛教的“空”包括的就是“无常空”“缘起性空”“空性”，对于这三个“空”，内涵不同，读者要仔细加以分析，辨别，理解。
第五篇 总结解脱道与菩提道的差别及联系
第一章 解脱道与菩提道的差别
由以上内容，我们知道二乘声闻、缘觉所证菩提，唯能成就出离三界分段生死之解脱果，不能成佛；唯证佛菩提者，才能究竟成就佛果。大乘菩提道涵盖二乘菩提的解脱道，解脱道只是佛菩提道一切智中之一小部分，只是修证大乘般若所得之副产品尔。以下再来概括归纳解脱道与菩提道的区别及联系，望学子能建立三乘菩提之正见，进而于大乘见道发起勇猛心。
1. 从入道初门来看二者的差别
一般来说：
声闻法的入道初门是四圣谛（苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛）、四念处观。
缘觉的入道初门是修因缘观。
大乘佛法之入道初门有二：一，教外别传；二，言教开示。教外别传者，即是禅宗之不依经教义理开示学人，别于经教之外，不依言说而使机锋，而令学人触证自心真如，初入大乘宗门正旨，渐能通达经教宗旨，乃至通达悟后渐修渐至佛地之修道次第。言教开示者，则以佛及诸大菩萨所说经义，宣示自心真如之体性；佛子由闻熏而建立正知正见，一朝忽然触着自心真如，便入大乘见道，所悟无异禅宗诸祖。由闻说而悟，虽异于禅宗；实际上悟入时仍是一念相应——不闻而闻、不说而说——证悟之剎那及第二剎那起之领受真如体性过程中，皆离言说，心中绝无语言。
在中国地区大乘佛法的入道初门最直接的就是祖师禅（禅宗）的明心见性。
佛教通常所说的“禅”略分为四种：声闻禅、大乘禅、祖师禅、如来禅。
声闻人的禅叫声闻禅，也就是声闻人的开悟。声闻禅是以四念处观为入手法门而断三缚结，称为见道。
大乘禅的修学，先要学习基本的佛法，再修学禅定和五神通。到达第四禅后，观禅、练禅、修学完成，然后再寻找大善知识，明第一义。
祖师禅则直接从明心见性下手，明心见性之后再去补修禅定观行的功夫，更主要的是去进修唯识的增上慧学。
如来禅不是禅宗祖师们所讲的如来禅，佛在《金刚三昧经》说如来禅“存三守一”——存三解脱，守心一如。三解脱谓：金刚解脱、般若解脱、虚空解脱；守心一如谓：安住于真如真心的境界，发起真心的各种功能。修如来禅可以很快进入等觉地，乃至妙觉地，当然这不是一般的人能修的。
声闻禅与祖师禅截然不同。声闻禅利用动中禅（身念处观）的修法断身见后，尚须转入受念处观、心念处观、法念处观继续修行，才能开悟断我见。声闻禅的开悟是断我见；祖师禅者的开悟是证得法界的实相——真如，证得自心真如的同时身见我见一时断除。这是二者的不同所在。
声闻禅虽然易修易证，但并不鼓励禅子们修学，原因是：声闻初果乃至阿罗汉亦不能知七住菩萨明心时所证自心真如境界，更不能明白十住菩萨眼见佛性之境界。而菩萨七住明心者，略作思维体验便知声闻初果乃至慧解脱者的境界。
在这里还要把禅和禅定略作区别：禅定是强制觉知心住于一境，不再攀缘其他法，长住如是心一境之中，名为禅定。修定之法包括：天台的止观、禅宗的看话头、默照禅、密宗的三密相应等等观心的方法。禅定通外道及世间法，名为四禅八定。禅定的本身并不能解脱生死。无始劫以来，我们都曾经在天道里轮回过，都曾具足过四禅八定，但是，我们并没有因此而得到解脱。自古以来，外道修定而得非想非非想定者有很多，也无一人能出三界，以不见道断我见故。二乘解脱道的行者若断我见我执，即使没有四禅八定，也是慧解脱的阿罗汉、辟支佛，舍报后照样能出三界。
禅定之修行，是对意识心之训练，制心一处，令意识降伏烦恼，不起心动念，无关智慧。声闻乘的行者是由现观蕴处界的空相觉悟一切有情无我后而生出的智慧，缘觉乘的行者是经由缘起性空的现观而产生的智慧，声闻、缘觉的解脱都是分别通过对蕴处界、缘起性空的观行所产生的智慧断尽烦恼而得成办的。祖师禅是一念相应慧，乃是以意识觉知心觅如来藏，一念相应觅得后，常对如来藏作种种观行，了知其体性，藉以增益般若慧。《楞严经》说：“定能发慧。”是说禅定的本身并不能生的智慧，禅定只是有利于声闻、缘觉对“无常空”和“缘起性空”的观行而发起智慧，禅定的定力只是有利于大乘般若智慧的显现。是故二乘的出世间智慧和大乘的般若慧的本身皆无关禅定。在大乘佛法里，四禅八定通常要到三地才开始修习，三地以前无暇修习，主要的时间都是用来修学般若慧。三地菩萨修习禅定，因为与三地的无生法忍慧相应故，能成大势用，非如一般人之证得四禅八定。
学禅的人应当清楚声闻禅和祖师禅的分际，祖师禅才是菩萨入道正途。应该究明禅法与声闻法及缘觉法之差别，如果不能够辨别三者的差别，我们将会被某些名师所误导，而以修福、修定、伏烦恼、无常观、四念处观、十二因缘的观法做为禅法，想求圆觉就了不可得。
2. 从修证的方法来看二者的差别
二乘的基本修行方法，如“安般”“四念处”等法，都是利用五蕴十八界无常生灭无我之观行，而实证蕴处界空相之修法。相对大乘佛法来说，二乘法比较容易修证。在二乘法中，只要有亲证解脱道的善知识指导，几乎是每一个人都可以藉意识的思维，在身、口、意当中，去体证、去现观缘起性空的十二有支及十八界法的虚妄，因此而断除对这个五蕴、十二处、十八界的空相的误计，不会将蕴、处、界法中的某一法误认为实有。佛在世的时候，有许多外道去见佛，佛跟他们开示两三句话，马上就成为俱解脱阿罗汉，有的当下就求佛允许他先入涅槃了。这是因为那些外道已修成四禅八定，对三界法的执着完全降伏，只差尚未见道而断我见。所以只要佛跟他们开示而见道，马上就可以取无余涅槃。大乘法所讲的除了二乘的蕴处界“空相”、十二因缘以外，也讲“空性”。空性是指一切有情都有的真如本体，这个真如本体虽客观存在，却具有“空性”。大乘佛法的修证，以七住位开悟明心——证得第八识阿赖耶识（如来藏）这个“空性”为起点，开始熏习般若慧，除了初期的别相智以外，以后都是法无我——一切种智的修习。大乘佛法的中心思想就是一切种智的修证。
