第一篇 概说三乘菩提
什么是佛法？有人说：“佛法就是四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品……等等。”然而佛法不只是这样，整个佛法要分成两个大部分来说：一部份是讲二乘——声闻、缘觉所修的解脱道,另一部分是讲大乘菩萨所修的菩提道。解脱道是讲二乘的行者如何出离三界生死轮回的方法与行门；菩提道讲的是生命的实相——法界根源的证知，法界的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。
常常听禅师说：“烦恼既菩提。”那么什么是菩提呢？菩提和菩提道有什么联系呢？佛门之内，说菩提者，意谓觉悟——觉悟一切有情无我。佛在《菩萨优婆塞戒经》卷一中说：“菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。” 因为声闻、缘觉、佛菩萨觉悟的内涵各自不同，故菩提有三乘的差别。觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。是故《金刚经》云：“一切贤圣皆因无为法而有差别。”所以说菩提和菩提道不是一个概念，菩提泛指声闻、缘觉、佛菩萨所觉悟的内容，而菩提道是专指大乘菩萨的觉悟成佛之道
二乘的声闻、缘觉菩提，完全属于解脱道，是讲如何把三界的贪着修除掉，可是在这些贪着修除之前，必须要见道，声闻、缘觉的见道就是断我见。很多人误会佛法，以为修学禅定，不停地打坐，如此就可以解脱生死；但是实际上，声闻和缘觉的解脱，都是由于声闻法、缘觉法的菩提慧而出三界，并不是由于禅定(能出三界之智慧名为尽智，乃由三乘菩提之见道断我见，及见道后修断思惑所得，非因禅定而得)。虽然声闻、缘觉因为智慧出离三界的生死轮回，可是他们出了三界，却仍然不明白佛菩提的般若是什么？仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道真如与佛性是什么？相反,大乘菩萨在修证菩提道的同时，却会“顺便”完成解脱道的修证，所以说解脱道是三乘与共，故名通教。
佛菩提之修证，从熏习外门六度万行开始；经由四加行断除我见，双证能取所取皆空；进而求大乘见道——证得第八识如来藏（也称阿赖耶识、法身、本来面目，有时也方便称为真如），明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；再阅读般若系诸经，通达般若之别相智；此后断掉异生性(凡夫性)，发起金刚心，进修种智——研修三转法轮诸唯识系经典；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。大乘菩提道中，菩萨的位次，乃依佛菩提果（唯识增上慧学）之修证而建立，不共二乘，故名别教。
解脱道的修行，主要是在断除我见、我执，在断除烦恼上面去修证；菩提道的修行则是在法界实相——第八识如来藏上面去修证。解脱道如果有因缘，一生到四生很精进的用功修行，可以圆证；可是佛菩提道呢？一般要历经三大无量数劫才能圆成，所以菩提道甚深极甚深，一般众生可以说很少有机会听闻，更别说修证了。
下面将具体的讲解脱道和菩提道所修证的内容。
第二篇 解脱道略讲
第一章 解脱道的修证
导致众生生死轮回的原因就是因为众生的一念无明而引起的对三界的渴爱。因为无明，所以众生不知道自我的虚幻性，不知道这个“我”是依赖各种因缘和合而有，总以为自己的这个色身，或以为自己的这个见闻觉知心就是真实的“我”，如是我见使得众生对自我非常得执着。这种自我的执着，又使众生不停地贪着世间的六尘万法，不停地造业。众生的这种自我的执着性以及生前所造的善、恶业、无记业的业种，就会产生“后有”，使人死了以后又去投胎。
解脱道的修证就是要实证无我，断除自我对三界各种有的贪爱。解脱道的行者虽然不知或不能证得法界的实相——真如与佛性，但是他们通过修行能够断除一念无明，舍报后就可以出离生死轮回——取无余涅槃。当然这个无余涅槃与佛地的无住处涅槃有着很大的不同。解脱道的行者想要实证无我，断除一念无明，主要的就是断除身见、我见、我执，身见、我见、我执是一切有情众生轮回生死的根本。身见是指众生执着色身为我。我见是指众生以见闻觉知心为常不坏我，坚认此意识心为轮回之主体，以为此意识心死后能至来世。解脱道的修证，在断身我见后尚须断我执，我执是指执着意根（大乘佛法称第七识末那识），认定处处作主的意根真实，不想让“意根我”消失掉。准确的说众生对自我的这种执着性，正是由于无始劫以来，意识意根不肯承认自己无实体性，不肯放弃对自我的执着造成的。由于意识意根恒常执着自我，于是世世恒有七识现行，是故有生死轮回。那么二乘的声闻、缘觉是如何断除我见我执呢？
1. 声闻乘的修证
佛法中的五蕴是色、受、想、行、识，十二处是六根与六尘，六根与六尘相触就产生了六种的入，也就是色、声、香、味、触、法，进入我们心中，这六尘、六入会产生六识。六根、六尘、六识合为十八界法。在《阿含经》四大部中，佛说五蕴、六入、十二处、十八界的法都是无常、苦、空、无我。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根却不是自然而有，它是由第八识所生出，佛在《阿含经》中说这第八识叫阿赖耶识，是涅槃的本际。由于十八界的法都是虚妄性，都是无常败坏之法，十八界里面并没有常不坏的“我”存在，所以称为“空相”。声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知这个见闻觉知的心，也就是识蕴是无常、空，是变异法，他以这个无常空的智慧断了身我见，断了身我见之后再把这个自我的执着修除掉，然后他就成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时就不再投胎受生，蕴、处、界全部都消失不见了，入了无余涅槃，就完成了声闻乘解脱果的修证。
声闻乘主要是通过听闻佛法而证菩提，利根的声闻人闻佛或圣弟子之音声说法，详述或略述五蕴十二处六入十八界之意涵，即断我见我执，成须陀洹乃至阿罗汉；钝根者尚须闻熏四圣谛、四念处观、八正道、十二因缘之正理，然后付诸于思维及修行，才能得证声闻菩提。
2. 缘觉乘的修证
缘觉乘是辟支佛的修法，在无佛住世的时候，世间就会有缘觉，所以缘觉又称为独觉。缘觉乘的行者是经由缘起性空的现观而证解脱果。缘起性空的现观，就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。因为我们的无明，所以产生了错误的认识和行为（无明缘行）。这些错误的认识和行为所产生的业的种子，落谢在自己的阿赖耶识（如来藏）中（行缘识）。当这一生的我们死后，我们的阿赖耶识就带着业种再去投胎，阿赖耶识藉着未来父母和合产生的受精卵及母体的营养，又产生了新的生命，名就是意根，色就是受精卵（识缘名色）。当我们在母体中渐渐成长，肌体逐渐成形而后出生时，意根想攀缘外境，就通过眼，耳，鼻，舌，身这五根去感知外境，形成法尘，（名色缘六入），意根通过意识接触到这种种法尘，就以为自己看见，听见，嗅到，尝到，触到了外境（六入缘触），既然以为接触到的外境并以之为实，必定产生种种苦、乐、不苦不乐的感受（触缘受），有了这种种感受，我们必然就会有欢喜贪恋乃至厌恶（受缘爱），起了欢喜贪恋，就想执取自己所喜欢的境界（爱缘取），获取了所贪恋的境界，就去想办法保有这样的境界，不令坏失（取缘有），因为一直想要想求想占有想保持，如此则又种下了来生再次受生的因，所以死后再次在三界出生（有缘生），再次出生就一定会老死，（生缘老死），这就是十二因缘。这十二因缘，环环相扣，形成过去、现在、未来三世，绵绵不断，此有故彼有,这就是我们生死轮回的过程。缘觉通过现观十二支缘起，实证到所谓的“我”（名色）及一切世间的各种法、相、事、物都是因缘生、因缘灭法——都是由于诸缘和合而生，也必然会因诸缘的消散而灭。缘觉实证到“名色”的五蕴中并没有一个真实不坏的我，于是就断了我见。当缘觉断了我见之后就说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心的行灭了就不会去投胎，不投胎名色就灭了，就不会再有来世的色身及六识；此灭故彼灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭。无明灭了，我执也就断了。这样缘觉舍报后也一样入无余涅槃，不再轮转生死，这是缘觉的解脱果之修证。
缘觉菩提之证得，要皆不依听闻法音而入，是故异于声闻菩提。虽然辟支佛知道有阿赖耶识，但找不到它。所以缘觉所思所观不异声闻菩提之蕴处界空、无常、苦、无我、缘起性空、十二因缘，然偏于因缘观者多。十二因缘观比起四圣谛、四念处观要来得深细，并且缘觉不由他人教导，自思自观而自觉证，故其智慧大多深利于声闻行者。
第二章 解脱道的证果
解脱道的声闻、缘觉经以上的修证，即可分证解脱。二乘声闻、缘觉所证的解脱即初果至四果所断烦恼。初果所断烦恼为三缚结——我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着；三果所断烦恼为五下分结；四果所断烦恼为五上分结。
1. 三缚结所断烦恼，先要断我见，再来断疑见和戒禁取见。断疑见是指由于已断我见故，对于“我”之错误见解，已经了知，无复生疑；亦因断我见故，于诸方大师所说法中，能如实了知他们是否已断我见。断戒禁取见，是指对于外道所施设戒法及禁忌，及所取种种法，皆能了知其为妄想所设，由此不能得解脱。断三缚结，即成初果，名须陀洹。
2. 初果由三缚结永断之见地上进修，努力除断五欲（一般指色、声、香、味、触，也指财、色、名、食、睡）之贪爱，虽犹不能即断，而能使令五欲之贪爱转为淡薄，不复转盛，如是名为斯陀含，成二果圣人，是名薄地，薄贪瞋痴。
3. 三果所断五下分结者，为初果所断之三缚结，加上二果时所未完全断尽之贪结、瞋结。三果之欲贪永断是指断尽薄地所残余之五欲。三果之断瞋是指于违心境中之微瞋，也已断除而不复现行；更不转生恨、怨、恼等后续心行，是名断瞋。如是断尽五下分结已，为三果圣者，名阿那含。
4. 四果所断五上分结，即是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢结、掉举结。慢结，谓于任何境界不于众生起慢，名为慢结永断。断掉举之结谓于三界之微细掉举，悉令永断。如是五结永断故，名为阿罗汉、世间应供、杀贼、应仪。
此是解脱道断结证果之次第。
第三章 解脱道的两种涅槃
定性声闻缘觉证得解脱果，断尽一切烦恼，舍报后必入涅槃。解脱道的涅槃有二种：有余依涅槃、无余依涅槃。这里先要说明：二乘无学证得解脱果，舍报后能取涅槃，但是他们不能证得涅槃。
要说明什么是涅槃。先要从八识心王来说明。八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前六识：眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。前六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是第七识末那识，又称为意根。这七个识就是所谓的“我”，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。透过二乘或大乘的见道，把自我的执着消除，认同无我，并依十八界一一现前观察“我”的不真实、虚妄、假合而有性，如实的证知无我，明了就是因为有“我”，才会有生死轮回；如果无“我”，就没有生死轮回，这样就是证得人无我，到临终时，让这个“我”消失掉，不要再投胎，就不会有轮回。自我的执着断除了，舍报之后第八识阿赖耶识渐渐离开身体而不会出生中阴身再去投胎，“我”就消失掉——没有我了。结果是剩下谁呢？剩下“我”背后的那个它，就是“我”的它——阿赖耶识！它没有见闻觉知也不做主，也不会再出生中阴身出现见闻觉知，就这样消失了；因为它无形无色，不会再于三界中出现，这就是涅槃。涅槃就是阿赖耶识。阿罗汉虽然三界烦恼断尽；但当他还没到舍报时，他仍要随分随缘去度众生，仍要受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等等，可是对他而言，这不是大苦，名为“微苦所依”，所以叫有余依涅槃；当他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅槃。
所谓的轮回生死，其实是“我”（见闻觉知心和意根）拉着它（阿赖耶识）轮回生死，因为过去世的“我”舍不下自己，所以“我”死了以后，过去世那个见闻觉知心的种子，及作主心(意根)的种子又出现中阴身，又去投胎，所以又有今世的生死，虽然“我”有生死，它却没有生死；它本来就是不生不死，本来就是寂灭，离见闻觉知不做主；它本来就是住在涅槃中。说“我”死了取涅槃只是方便说，其实是“我”消失掉变成真实的无我，只剩下它存在而不去投胎住于涅槃之中，可是它也没有取涅槃，因为它本来就是涅槃。涅槃不是修来的，涅槃只是在自我的执着修除掉以后让它显示出来；是本来就存在的，所以涅槃是“所显得”。因此说二乘无学阿罗汉、辟支佛并没有证入无余涅槃。因为他们的七识是能入的心，在入涅槃时，这七识心（见闻觉知心及作主心）已经消失了，谁入涅槃呢？没有“人”能入。所以龙树菩萨在《十二门论》中也说：“此五阴灭，更不生余五阴，是名涅槃。……又我亦复空，谁得涅槃？”
