各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
现在爲各位演说的是“三乘菩提概说”。佛教正觉同修会，将一些平时念佛人心中会有的一些共同的疑虑，以及要进修三乘菩提所应该具有的基础知见，把它汇整起来，统一地在这个节目当中爲大家解说。
上一次我们讲到，世尊藉由拈花微笑，把真如实相——如来藏的心印，传授了给 大迦叶尊者。那传授了之后呢，当时与会的十六国的国王们，一齐起身然后跟 世尊禀白说：“世尊！其实之前您每次的说法当中，都已经用不同的言语、不同的名言在述说这个如来藏，所以 世尊您呢，从来不曾隐藏而不说；只是我等当时太愚昧了，所以没有办法从法教里面了解什么是真如如来藏。”
好！接下来 佛继续说：【一切众生虽有佛性，要因持戒才能显露，佛性种子者，戒之实性，因见佛性而戒复全，即得成阿耨菩提。梵王当知，戒不内不外即无漏性戒也，凡有心、情者，悉皆无不住此性戒。】（《大梵天王问佛决疑经》）
这是讲：“一切众生虽然都有这个真如佛性，但是众生呢，得由持守清净的佛戒，才能够使真如显露出来；因为真如佛性的种子，就是戒律的真实体性，也因为能够证得真如如来藏，所以才能够成就圆满的戒律，这样子才能够证得无上正等正觉。梵王啊！你应当要知道，真正的戒律不在内也不在外，这个真如本性之戒，就是无漏法的自性佛戒；其实一切的众生有情，全部都没有不住在这个戒里面啊！”
再来，佛称赞了大梵天王能够以身作则，成为末法时代佛弟子的眼目，并且把未来际护持正法的责任，交给了大梵天王。同时，佛也预先授记了，未来会有许多破坏正法的假名善知识出现于世；目的是要先告诉众生，教众生不要上当。
怎么样是假名的善知识呢？佛这样子说：
【又我灭后，魔波旬渐可坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作四部像，亦复化作须陀洹身，乃至阿罗汉身。魔王以有漏形，作无漏身，坏我之正法。】（《大梵天王问佛决疑经》）
佛说，在祂老人家灭度以后，天魔波旬会穿着如同 佛一样的衣服，来坏 佛的正法。就好像明明是一个杀生无数的猎人，却假装披上了这一个僧衣一样。
然后呢：【诳新发意菩萨：“或以灭善法造方等经，我等不信，如是等经是魔所说。如来先说九部法印，如是九部法印印我经律，初不闻有方等经典一句一字。如来所说无量经律，何处有说方等经邪？”】（《大梵天王问佛决疑经》）
这些天魔的化身，会欺诳新发心的菩萨，这样子讲：“如来还在世的时候呢，如来只说过二乘法的九部法要，我从来不曾听闻如来有说过大乘方等诸经的一句一字。”
也就是告诉这一些新发心的菩萨们说：“大乘佛法非 佛说，只有二乘法才是 佛所说的法。二乘法就是成佛之道，所以没有如来藏可证，没有什么真如如来藏。人只有六个识，第七识、第八识都只是 佛的方便说，并没有这种东西。”要不然就说：“大乘佛法是后来人假造的，所谓二乘入涅槃，那就是成佛了嘛！所以阿罗汉就是佛。”乃至于说：“唉呀！只要能够明白诸法缘起而其性本空，了解这个道理就是证得果位了，乃至于就是成佛了。”等等等等这一类的说法，佛虽然已经预记在经中，现在的确就这样子已经弥漫在现在的佛教界里面；而且积非成是，劣币大有驱逐良币之势。明明是 佛早就已经预记、预说，预先讲说佛法会这样子的衰败，只是众生的福薄，还是让这样子坏法的情况发生了。有智慧的人看了 佛的开示，就可以知道哪些人就是 佛所预记现在正在坏佛正法的人。
最后呢，佛还讲到：【若有不受方等经者，当知是人非我弟子，不爲学佛法岀家，即是邪见外道弟子。】（《大梵天王问佛决疑经》）
佛说：“如果有佛弟子不信受大乘方等经者，这个人不是我的弟子，他不是爲了学习佛法而岀家的，他是邪见的外道弟子。”
好！那么从前面讲到现在，讲了这么多，很多人还在怀疑：“那到底什么才是真如佛性、佛陀的心印呢？虽然佛说祂已经交付给迦叶，迦叶也已经拿到了，但是我们还是没有看见啊！”各位想知道什么是真如佛性吗？答案应该是肯定的。所以到这个时候呢，大梵天王慈悲怜悯众生，又再度地恳求 佛，希望 佛能爲了末法时期的众生，开示所谓诸法实相，爲了末世我等说如来真实义，能够普遍地将这个正法，施于未来世的众生。
佛就回应说：【尔时，世尊言：“汝等应知诸法实相，地狱饿鬼乃至佛界苦乐相即真实相，触目思虑共真实相，长短方圆远近高低，诸真实相。”】（《大梵天王问佛决疑经》）
是说：“你们应当知道，什么是诸法实相呢？三恶道——地狱、饿鬼、畜生，乃至于种种的六道轮回，乃至于成佛，这之间一切的苦相、乐相，这就是真实相。各位眼睛睁开触目所看见的，心中所想到的，这个物体是长的、是短的，是方形、是圆形，是远、是近，这就是真实相。”
【青黄赤黑、有色无色，有相无相，真实相。短命长寿、具相不具相，真实相……明相暗相相，曲直屈伸方隅相，真实相。苦乐逼恼净秽相，真实相。外道魔波旬邪僻相、鸡狗寒热邪行，真实相。横相竖相、禽兽色声法相、忧相、喜相、游观相、狂相、乱相、逸相，持犯戒相、我我执相、我相、慢相、无常相、杀相、害相、怨敌相、无惭无愧，真实相。饮食饥渴逼恼相、寒热苦恼病苦相、我人众生寿命相、离相灭相解缚相、四向四果菩萨相，真实相。凡夫如来最胜相，真实相。】（《大梵天王问佛决疑经》）
好！佛又说：“那到底什么是真如本性呢？”佛说：“青色、黄色、红色、黑色，有色或者无色，有相或者无相，这都是真实相。短命或长寿，具庄严相或不具庄严相，这是真实相。光明相、黑暗相，曲、直、屈、伸，或者现于一方之隅相，这是真实相。苦乐、逼恼、净秽相，也是真实相。外道的魔王波旬种种偏邪不正、邪僻之相，狗相、寒相、热相、邪行相，都是真实相。横相、竖相、畜生的色声法相，忧相、喜相、游行观察之相，狂相、乱相、放逸之相，持戒相或犯戒相，我相及我执相，有我相、有慢相、无常相、杀生相、残害相、怨恼相、无惭无愧相，皆是真实相。饮食饥渴之逼恼相，寒热苦恼的病苦相，我相、人相、众生相、寿者相，离相、灭相、解脱于缠缚相，四向四果，也就是四双八辈二乘的圣人相、大乘五十二阶位菩萨相，这些都是真实相。凡夫相、如来最胜相，都是真实相。”
有人听到这一边可能会说：“那我懂了，释迦牟尼佛就是说，一切相、凡有相都是真实相，所以，一切相都是真如如来藏，那我懂了！”可是这样子说就违背了佛法的根本——诸法无常、苦、空、非身、无我的诸法空相了，这样子认为就完全错了。
所以接下来，佛又继续地说：【“一念观照法界相、智相、愚相、解脱相、因相、果相、一切性相等，悉如来真实相，如是无量性相等，即诸佛第一义真实谛也。梵王！勿作理相，勿作事相，勿作即离理事相，勿作空假相，勿作诸法法尔观，勿作性具自然观，勿作妄念所起观，勿作缘起所生观。如是真实义相，不内、不外、不中。梵王！如是一事实神会则是。何以故？此是诸佛究尽法故。梵王！众生而不能说尽众生相，诸佛而不能说尽诸佛相，一念观解隔亿劫。梵王！绝思虑处能思虑。”梵王言：“世尊！如是圆极顿大之法，如大机迦叶顿领佛旨。世尊！如我等小机，闻而始信解。”佛言：“如是，梵王！善思念之，能护持此，是诸佛护念法也。”】
好！这里 佛接着说：“在一念之中我们观照法界之相，不论是智相、愚相、解脱相、因相、果相，这些一切相的真实性相等相等，皆是如来藏妙功德性。也就是说，不是这一些相的本身是真实的，而是诸相背后如来藏平等平等，因此才说所有一切的法相，都是如来真实之相。如是无量诸法其实性是相等的，这就是诸佛第一义真实谛也。梵王啊！真如如来藏不是理相，真如如来藏不是事相，但也不能说真如离开了理相与事相；不要刻意地去想像说‘诸法乃是空的、乃是假的’，然后就说这样子叫作证得如来藏；不要去作观，观察一切的诸法，然后说‘唉呀！诸法法尔本来如是嘛！就是这样子’，这个不是如来藏；不要说‘诸法本来就具有一切的性质啊！自然而然就成啦’；不要观察说‘唉呀！反正妄念呢本来就没有，不知道它从什么地方起来的，就无处可起’，然后就说这样叫作证得如来藏；更不要去观诸法都是缘生缘灭、缘起所生，然后就说‘那我就是证得了空性’。不对，这些都和如来藏无关！因为如来藏的真实义理，不在内，也不在外，也不处于中间。梵王啊！如来藏这一个事实，祂是必须要心心相印、以神会之，才有可能证悟的。”
那今天因为时间的关系，我们就先爲大家介绍到这一边。到底 世尊是怎么样开示“什么才是真实如来藏”呢？我们明天的课程，继续爲各位介绍。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
