接下来 佛继续是在讲说：“亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓被割截头目手足，乃至不生一念瞋心。檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜。”像这种我们说先讲“亦是忍辱亦波罗蜜者”，后面举的“被割截头目手足，乃至不生一念瞋心。”这个部分应该就是在《金刚经》里面所谈到的，佛陀回忆起往昔多劫以前，当时在修行忍辱，那个时候的名号叫忍辱仙人；当时他在行忍辱的时候，遇见了所谓的歌利王，这个王为了要测试他这个忍辱，所以一节一节地截断他的身体，包含就像经文里面讲的割截头目手足；但是这个忍辱仙人，在遭受这样酷刑的时候不生一念瞋心，这个真的是非常非常不容易的事情。当然我们看到了能够修行到这样的忍辱的时候，除了说一般世间的这个苦，所谓一般人所认知的身心的苦必须要能够忍之外，他必然也对于波罗蜜这件事情，对于解脱这件事情，必然也都有所实证，才能够在面对这样酷刑的时候，完全不生一念瞋心。所以这样子的一个状况，我们说这是：“亦是忍辱亦是波罗蜜。”
不过大家在看这个经文的时候，倒不必把这些事情一定这样联结在一起，这个意思就是说，我们现在在菩萨道的修行里面的话，本来就随着我们的修行的境界而有所不同，所以当我们现在还没有到那个境界的时候，当然我们不能够让人家随意来割截我们的头目手足。因为前面不是才跟大家说，谈到这个命长，命长则长得、命短则短得的时候，曾经跟大家讲说菩萨戒里面，有一个轻戒叫作不故入难处吗？那这个不故入难处，就是要让大家能够好好地保护你目前的道器。既然是如此的话，今天在你尚在三贤位，在修行的时候，本来就还轮不到你去布施头目手足的时候，这个时候大家不必把这个割截头目手足，把它硬加在自己身上；而应该要把它当成说去揣摩、去想象一下，诸地菩萨修忍辱行的时候，未来可以到这样的一个程度。那这个心里面发起景仰，这个就是我们现阶段应该要作的，而且我们要保护我们的道器。所以如果说从这个观点去出发的时候，大家就应该会知道说，忍辱亦是忍辱亦是波罗蜜的话，简单来说，就是我们在忍辱的这个过程，还必须要加上正知正见，也就是对于解脱的正确掌握跟理解，这样子你的忍辱，才会跟一般人的忍辱有所不同。这个其实也呼应到我们上个讲次讲到的无漏戒的部分，因为那个部分也都是因为有正知正见的关系，所以跟戒法相应。至于说后面讲的檀波罗蜜、尸波罗蜜跟般若波罗蜜的话，各自当然是波罗蜜的这个本质，可是他们本身在布施、持戒跟般若的时候，都有忍的这个成分在里面。比方说你要忍于难施，要能够继续布施；比方说持戒的部分，难持要继续忍于这个状态要能够持；般若波罗蜜就像说，能够忍于智慧等等，像这类型的东西当然它既是波罗蜜，也是忍辱的一部分。
那么“非忍辱非波罗蜜者：所谓声闻缘觉的持戒布施。”前面讲到亦是忍辱亦是波罗蜜的时候，佛说檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜这个部分呢，讲的其实是菩萨。所谓声闻缘觉的持戒布施的话，本身他是非忍辱非波罗蜜，因为这一个本身跟菩萨所实施的内涵，本质上就有所不同，所以如果是一个定性声闻的话，等于说他整个作了这样的一个事情，持戒、布施的这个事情，到最后他仍然是要决意要入无余涅槃的。所以像这类型的这个行径，我们就把它划归在非忍辱也非波罗蜜。
