欢迎大家收看《菩萨正行》。我们在这个讲次里面要跟大家说是菩萨《优婆塞戒经讲记》里面第八辑第125页开始的内容。
我先把这个部分的内容先念一次，这个是在第八辑第125页：【舍戒有六：一者断善根时、二者得二根时、三者舍寿命时、四者受恶戒时、五者舍戒时、六者舍欲界身时。或复说言：「佛法灭时便失戒者。」是义不然，何以故？受已不失，未受不得。】（《优婆塞戒经》卷7）我们就先看看这个部分。我们说当然在《优婆塞戒经讲记》里面，平实导师对于这个里面的内容有非常详细的解说，所以我们要跟大家说的是：如果可以的话，请大家一定要尽量有这个，手中要请一本 平实导师这个讲记的法宝，自己逐字的研读，这样才会有真实的受用。所以我们在这里的解说应该是完完全全都是按照着 平实导师所讲解的内容略加补充，让大家容易了解里面的意思，所以期许大家还是要对照 平实导师《优婆塞戒经讲记》的法本来看。
好！我们首先看看“舍戒有六”。当然这个戒里面所谓的“戒”这个字，舍戒当然不是只是把条文舍了，其实舍的应该是戒体。这个戒体呢？一般我们在许多的时候我们发现到，我们看到关于戒体的讲述有许多玄妙的这个讲法，好像它是一个很奇特的，受戒之后会具有的一个特殊的力量，然后这个力量会让我们在许多时候会自然的生起“戒”的这个力量，防止我们去作一些不好的事情。当然就是说，这个到底神秘的力量是怎么？其实讲来讲去都有一些玄妙。但我们的看法呢？要跟大家讲的是：戒体其实一点都不奇妙，它之所以会奇妙是因为有许多的人，他没有办法认同八识心王里面的第八识，或者是有许多人根本就不知道，人除了六识心之外还有第七识、第八识；这个里面讲到的第八识，就是一般人常说的如来藏。
为什么说“如来藏”这个名词？就是表示着如来藏中藏如来。将来我们要成佛的话，这里面如来藏中有许多的这个种子，都是我们将来要在成佛的路上要一一地去明了、去实证的，所以祂叫作如来藏。如来藏在我们一般可以体会的范围里面，祂有一个体性就是说，祂会执受我们现在、会保存着我们所作的一切事情，当作一个种子存在如来藏这座仓库里面。当然如来藏本身的功德很多很多，我们只是说祂其中的一个功德，就是储存我们所作的这些业行当成种子。这些种子储存起来之后，为什么用种子这个名称？就相当于我们在种田的时候，那个种子的意思是一样，取那个意思来形容。当然这个种子一旦储存起来的时候，将来遇到适当的时候，这个种子就会现行；这个就好像我们种田的时候，洒了播种之后，如果再加上适当的缘，比方说阳光、水分、充足的空气等等，那这个种子就会发芽，用这样子比喻来形容“如来藏”储存我们所作的这些事情，储存我们作的业种的这个功能。如果说我们能够接受，能够建立了这个观念，对于戒体这件事情的话，我们就可以放心的直接来说。其实戒体这件事情就是我们受戒了，并且是诚心诚意的受戒；在这个受戒的过程中呢，当然对于戒这件事情、戒相的这些事情，就是戒的范围、戒的这些相貌等等的这些事情，必须要透过戒师明确地讲述，然后你完全理解了之后，接下来才来谈受戒。
受戒的这个过程，显然你需要对每一条受戒的这个内涵，都要完全理解，并且是要透过一定的方式来宣示你愿意持守这一条戒，所以当你作这样子宣示的时候，以我们刚才讲的如来藏的道理，那就相当于你把这一件事情用力地熏习进你的如来藏里面；一旦你用力地熏习进去之后，这一件事情当然就成为如来藏的仓库里面一个很有力的种子；这个种子一旦碰到跟这个戒有相违背的事情的时候，因为当时你在储存的时候就已经用力去储存它，所以它的熏习非常完整、非常好的话，那么碰到跟戒相相违的事情的时候，你很自然就会生起一个心念，这个念头是当下就会有一个念头说，跟你说：“不！”我所谓的说“不”，倒不是说语言文字上面的不，而是你心念上面就直接会感受到那一股遮止的力量，告诉你、让你不要再往前作下去；这个说来其实也就是如来藏熏习储藏种子的功能。所以我们如果预先有了八识心王正确的认知之后，对于戒体这件事情，其实它就可以顺着八识心王的理路来理解，它也就不再具有神奇，或是其他的神通的功能了，都不用那样子再去想像它。
