所以讲来讲去，这个世间、这些世间的法，包括我们刚刚讲的九九乘法表，烧烫伤的处理，或者是面对它、接受它、处理它、放下它，或者是不怕念起、只怕觉迟，这些世间的方法，其实它的本质都是一种记忆的方法；或者另外一种理解的方式，就是它都是一种口诀，透过这个口诀的方式，让你掌握到你接下来应该要怎么作比较好。所以，如果我们真的深入去看的话，我们会发现到，我们从小到大的学习过程里面，我们总是一遍又一遍的运用陀罗尼的方式，来帮助我们学习。如果各位对这一点有所怀疑的话，你不妨回想看看，当我们在经过任何一次的考试的时候，我们在考前复习的时候，总有一些方式（我们会发展出符合自己的这个方式）来记忆；比方说，如果是考地理的知识，我们都往往会想出各式各样符合自己记忆方法的口诀出来，帮我们在考试的时候，能够回想起复杂的地理知识，那也就是一种陀罗尼了。
所以，回过头来就是告诉大家，正因为我们在世间法上学习是这样子，这也表示说，我们人在学习的过程中，对于架构知识的体系，确实就是一层、一层、一层的方式去架构的。下层的知识架构完成之后，我们要能够掌握已经架构好的知识领域的话，一定是用我们所熟悉的方式，把它用某一个方式组织起来，比方说用口诀的方式，比方说用概念的方式。当你把这个复杂的知识，一层的知识把它形成一个统合的口诀，或是形成一个统合的概念的时候，这个就表示你正在用陀罗尼的概念。
所以，照这个概念来讲，我们再回头来看看《大智度论》里面讲的，为什么陀罗尼能持种种善法令不失坏，能遮种种恶心、恶行而令不生呢？这并不是说《大智度论》（龙树菩萨的意思并不是）说，唯一一种的陀罗尼就一定有这样的功效，不是这个意思。龙树菩萨讲的是说：当我们要令善法不失坏的时候，我们针对我们现在想要持的那些善法，我们就必然会有自己相应的陀罗尼在。同样地，佛在教导弟子的时候，要持哪些善法，持哪一类的善法；乃至于说，持许多类的善法的时候，也都会有相应的陀罗尼来教导弟子们。这个主要就是引领众生学习诸善法，一定是透过这样的方式去学习的。所以，依照这样讲来，这个既然是我们学习一切法的方式，所以诸位现在对于陀罗尼最原始的，所谓于一法、一文、一义之中，持一切的法、一切的文、一切的义，是不是就不再陌生了呢？因为这个就是我们学习知识的方法。
照这样来讲，各位也许会觉得：“那这样子的话，这个明明是学习世间知识的一个记诵的法门，也是我们学习的方式，那为什么在故事里面又特别提到毘陀罗咒这件事情呢？”我们在这里就要跟大家稍微提醒一下，我们在这里跟大家讲的是----陀罗尼（咒）它是一种总持，它是一种的记忆方法；可是这种记忆方法，你既可以用在正的地方，当然你也可以把不好的事的这些方法，用某一个方式把它记起来。所以陀罗尼的本身，它只是一种的方法，它是中性的，它并无关善恶。但是各位却在这一节里面，看到龙树菩萨说陀罗尼是要持种种善法令不失坏，遮种种恶心、恶行而令不生，却把陀罗尼只讲到善的地方，那是因为我们如果在佛法里面讲陀罗尼，当然讲的就是善法，当然讲的就是有利于大家修行的清净法；可是如果离开了佛法的范围，在世间法的范围的时候，世间人当然就有善、有恶；既然陀罗尼是一个中性的记忆的方法，所以它到最后，当这个方法发挥出来的时候，也就有善、也有恶。〔编案：依附于善法或恶法的中性法，当然也就或善、或恶了。〕
所以，在故事里面的毘陀罗咒，首先我们可以看到这个毘陀罗咒它的目的是要害人的，所以既然是要害人，它当然就不是善法；并且它除了害人之外，还会害到自己。害人害己的法怎么可能会是善法呢？所以这个故事里面讲的毘陀罗咒，跟我们在佛法里面讲的咒----陀罗尼，完全相反，完全不一样。那么针对陀罗尼这件事情，它牵扯到的还有一些其他状况，比方说在《般若经》里面有提到所谓的五百陀罗尼，或者是在弥勒菩萨说的《瑜伽师地论》里面，也有谈到菩萨应该具有的妙陀罗尼；这些陀罗尼都是有关佛法的修证，对大家的道业都是有所帮助的。
那我们在接下来几集里面再来跟大家谈，今天就先上到这里。
------正觉电子报第135期
