这一集三乘菩提之《菩萨正行》，我们要讨论的是“成就逆罪的条件”。在前面两集节目中，我们详细介绍了佛教戒法中的逆罪，包括五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血及破僧。或者是七逆的出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨，还有破羯磨转法轮僧和杀圣人。而成就逆罪的条件如何？这是本集节目中所要探讨的问题。
会造作逆罪当然是有原因的，世尊在菩萨《优婆塞戒经》中说：【是五逆罪有三因缘：一者有极恶心、二者不识福德、三者不见正果。】（《优婆塞戒经》卷7）众生之所以不停流转生死，本来就是因为为恶之心遍布一切处所，相续不断地想要恼害于人而无有间断。只要一时恶心现起而造作恶业，或者有业亦有道，就是有三恶道的果报；或者虽无道但还是有业，就是会继续流转生死。而会造作逆罪的人，他的恶心当然更是深重。
我们在前面的节目中，也说明了逆罪的对象，其实都是于自己有教养之恩的报恩田，或者是有教导帮助我们修证三乘菩提功德的功德田，如果能够恭敬供养这两种田，都能让我们增进福德，而会危害这两种福田的人，当然就是不能认识福德真义的愚痴人；再来就是不信因果，或者于因果的法则不如实知，又因为自己看不见结果，而不信危害这两种福田以后，未来世必将堕入无间地狱受无量的苦，因此就敢这样胆大妄为造作极重的罪业。无知众生就由于这三种因缘，而造作了五逆、七逆的重罪。
而成就逆罪的条件，世尊在《优婆塞戒经》中开示说：【具足四事乃得逆罪：一者实是父母、作父母想，二者恶心，三者舍心，四者作众生想；具是四事逆罪成就，若不具者则不成就。】（《优婆塞戒经》卷7）这四个条件就是说，以杀害父母为例，首先必须杀害的对象确实是自己的父亲或母亲，行凶人也清楚认知对方是他的父母。第二个条件是他本身有恶心，要让自己的父母死亡。第三个条件是他决心要舍弃自己的父母，不愿意奉养父母。第四个条件则是他知道，他所杀害的父母，确实是有情众生而不是尸体。
如果虽然有要杀害父母以弃舍父母的决心，但父母已先一步被他人害死，或已先一步服毒自杀了。而他以为父母仍然活著，只是睡著或昏迷，而持刀刺入父母心脏要害，然后加以杀害。但他父母这时早已死亡，身体只是尸体而不再是有情，那他持刀刺父母的身体，就不成就逆罪。也就是说，具足了这四个条件，杀父或杀母的逆罪就成就了，将来的果报，就不单只是杀人的一般地狱罪。如果不具足四个条件，逆罪就不成就，只得杀人罪，而不会下堕无间地狱，只下堕一般地狱。
具体的事例，世尊在经中也有举示，像昙无德主张：假使把父母当作另外一种众生来想，这样把父母杀掉，就不得五逆罪。以及弥沙塞主张：不知道对方是自己的父母，然后以杀一般人的想法把父母杀死，也还是得逆罪。这两种主张，都与前面判断逆罪是否成就的 佛陀至教开示不相符合。反之，说一切有部的萨婆多主张：异想异名杀于父母俱得逆罪。就是恶心而杀，即使心中故意想成不是父母，但是心中明明知道是父母，而且有恶心要让父母死亡，这样杀了父母，还是得逆罪，不单是得杀人的地狱果报而已，必定是无间地狱的果报。
世尊认同萨婆多的这种主张是正确的，为什么呢？世尊开示说：【世间真实是可信故，父母真实，想亦不转，恶心杀之即得逆罪。实是父母、无父母想，不发恶心，父母虽死，不得逆罪。】（《优婆塞戒经》卷7）因为父母是世间与自己最切近的亲人，每一个人对父母的认知都是很真实的，再怎么样用种种异名异想，异名是说：不以父母的称谓来称唿父母，明知是自己的父母，却把他当成其他人。异想：例如把自己的父母想成无恶不作、罪无可赦的大坏人，而加以杀害。
还有像经文中 世尊的举例：【若为怜愍故，若为恭敬故，若为受法故，若为怖畏故，若为名称故，授与死具，虽不手杀亦得逆罪。】（《优婆塞戒经》卷7）就是说以这些想法，作为自己杀害父母的藉口，合理化杀害父母的动机，但是因为父母并没有求死，他却故意放置杀具或毒药，让父母因而被杀死亡，纵使不是他亲手杀，也得逆罪。从 世尊所举的这些例子，我们举轻以明重，可以知道如果是他自己下手去杀害父母，当然就更不在话下了。这也就是说，不论怎么样的异名异想，都不能转变父母成为非父母，这样恶心杀了父母，不单单得杀人罪，也成就了五逆、七逆的极重罪。
所以说前面所举昙无德的主张，是不对的。可是另外一种情形，对方确实是他的父母，可是他不知道那是他的父母，也不是恶心故意要让父母死亡，换句话说，他是过失而杀父母，不是出于恶心故意要杀父母，虽然父母后来也死了，但他仍然不成就杀父母的逆罪，只是普通的杀人罪。这也证明了，弥沙塞的主张是错误的。
