90、再说琅琊阁所认知“错误的真如”知见(五) 正钧老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家身体健康、精神愉快！“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”，今天要和大家谈谈“再说琅琊阁所认知‘错误的真如’知见”。

接着继续辨正琅琊阁所主张“大乘见道在初地”之过失。琅琊阁的这一位论主，此时又引出一个话题：【“正性离生”是“初地”的事，也就是“大乘见道”的事，……。】(〈增上班读经人：“大乘见道在初地”经文汇编01-24〉，琅琊阁。)为了要证明这个部分，他先引用《大般若波罗蜜多经》卷第393之中的经文，其经文是：【善现！是菩萨摩诃萨从初发心乃至‘趣入’菩萨‘正性离生’，曾无异想，但求无上正等菩提。善现！是菩萨摩诃萨从得‘初地’，乃至得第十地，曾无异想，但求无上正等菩提。】然后，又再度引用前一集所说《解深密经》卷第3之中的那一段经文：【彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动善修治心；从是已后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道；由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地。】

所以，琅琊阁的这一位论主，先认定“大乘见道就是初地”，接着引用经文，却又错解其义，就认为说是“正性离生是初地的事”。最后的结论则是“正性离生是初地的事，也就是大乘见道的事”，也就是“大乘见道等于正性离生，等于初地，不关七住什么事”。然后就认为可以用这样来指责诸方：“你们自认已经大乘见道，那你们入地了没有？你们得正性离生了没有？”若有正知正见的菩萨，或者听闻到他的说法与指责，正应当会哭笑不得！

这就好像说，上一辑之中，也就是上一年了，在辨正琅琊阁所引用经论法义的时候，也有论主引用《解深密经》的这一段经文，他是用“取首、取尾、去中间”的断句取义的方式，当时那一位论主谈到了另外一个主张，认为“见道一定要在胜定——也就是初禅到四禅之中，才能成就”。因为他举证《解深密经》卷第3，世尊为 弥勒菩萨所开示的这一段经文：【若诸菩萨已得奢摩他、毘钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定、于善思量、于善安立真如性中，内正思维。】所以他就主张说，佛法的闻思修过程之中，世尊此处开示的是“要在胜定——初禅至四禅之中”。当然前一年的法义辨正之中，我就很清楚地说明，世尊此处所开示的“胜定”不是在说世间的禅定，而是在说智慧上殊胜的心得决定，因为确定所证的真如，所以可以有“于善审定、于善思量、于善安立真如性中”。

那么这一次琅琊阁的这一位论主，一开始只贴他认为“大乘见道就是初地”的经论；同样的，他又贴了《解深密经》卷第3，世尊为 弥勒菩萨所开示的这一段经文，而且改用“去首、去中间、取末段”的断句取义之方式。我曾经起了一个念头：“咦！怎么这一次竟然不谈禅定了呢？”没想到继续读接下来的贴文，心中又冒出来了一个念头：“唉呀！还是出来了，只不过这一次换了一个名相；改用什么？改用‘正性离生’了。”其实就是什么？其实就是换汤不换药，果然就是用车轮战的方式来贴文。

现在要回过头来说，谈一谈所说的“正性离生”了。这一位论主先错误地认定“大乘见道就是初地”，接着又引用经文，说初地已得正性离生，所以大乘见道必须也得要正性离生。可是他所引用的《大般若波罗蜜多经》中所说的经文，正好证明他是误会了佛菩提道中的次第。先来看看：【是菩萨摩诃萨从初发心，乃至趣入菩萨正性离生，曾无异想，但求无上正等菩提。】佛告诉善现菩萨，说这一位菩萨摩诃萨从因地第一世发现明白了真实心，一直到发起初禅而得正性离生，于其中间心心无间，不曾起过一个念头而否定他自己在因地发心之时，所证的实相心；因为这一个因地所证的实相心，正是与果地正性离生，乃至是入地的真如心是同一个心的缘故，所以才有将来的“无上正等菩提”可以成就。

而这里的“初发心”，指的是发现明白了实相心，与菩萨初住位发起了想要求证无上正等正觉的菩提心，两者是不相同的；因为已经发现明白了实相心，也就是明心，或者说是佛菩提道中的见道，所以 佛在这一段经文之中，也说这样的菩萨就是“菩萨摩诃萨”。佛要为学人指示出什么道理呢？正是“初发心乃至趣入菩萨正性离生”同样都是“正”，“正”所指的是什么？就是菩萨摩诃萨所证的实相心，只有依止于实相心而转依，才可以说是“正”；譬如说，正道、正觉、正等菩提等。若所熏习修学的，是远离、乖异这个实相心，就说是“心外求法”，而说其是“外道”了。

也许有的人眼根或是耳根比较敏锐一点的，然后注意到我解释这一段经文，最后的“乃至是入地”这几个字，觉得有点怪怪的，但是又说不出个所以然来了；我说这就对了！那么，现在就请各位把耳朵竖起来一下。这一段经文，佛所施设佛菩提道的阶段，是“初发心与乃至趣入菩萨正性离生”，佛并没有说初发心与乃至趣入菩萨正性离生而得初地，为什么会是这样子？因为“正性”说的是，自己所证的是真正的实相心，而且对其是心心无间，没有丝毫的怀疑；而“离生”说的是离欲界生，发起初禅或者是证得二禅以上的定力，而有资格可以不继续在欲界受生。因此，菩萨进入初地，一定得要趣入菩萨正性离生，而趣入菩萨正性离生，就不一定会是菩萨之进入初地。换而言之，菩萨之趣入菩萨正性离生，通常是在菩萨之初发心以及进入初地之间。

这有一点像 平实导师所曾经开示的：“有证得初禅的凡夫，没有不证得初禅的三果人。”也许这一位论主或是有其他人听到或是看到我这么说，立刻就会提出疑问：“你有什么根据而这么说？经典之中有这样的记载吗？”然而，从法的亲证而逐一了解一一法互相间的关系来看，正是佛法中所说的“法住法位、法尔如是”，本来就是应该这样的！但是，若是因人而异要有所施设的话，我现在就应该心平气和而慢慢地来说：“有啊！我们现在就来看看经典之中的开示。”同样是《大般若波罗蜜多经》中的经文，卷第7之中有这么一段 佛的开示：【舍利子！有菩萨摩诃萨先已修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，初发心已便入菩萨正性离生，乃至证得不退转地。】

佛开示的是再明白不过了，会有菩萨摩诃萨初发心就进入菩萨正性离生，那是因为说这一位初发心的菩萨摩诃萨，在初发心之前就已经努力修学六度万行，所以心性变得调柔而性障转微薄，所以在初发心的同时也发起了初禅，因此就说“初发心已便入菩萨正性离生”。那么这一段经文后面，还有“乃至证得不退转地”的这一句话，菩萨不退转的境界，从七住位以上、初地以上、八地以上，分别是位不退、行不退、念不退，既然这一段经文前面已经说到“初发心”七住位的位不退，“乃至”也就是说接下来仍然是心心无间，或者是曾无异想，现在就依于这样子的不退转的区分，所以进入下一个不退转的境界，就是初地开始的行不退了；所以说“乃至”，也就说明了菩萨七住位以后一直到入地之间，菩萨都有可能进入正性离生。

这样子说明以后，您是不是就能够明白：“趣入菩萨正性离生，就不一定得是菩萨之进入初地。”因此，我刚才才说这一位论主先引用《大般若波罗蜜多经》卷第393之中的经文，正好证明他是误会了佛菩提道修学的次第。也正是因为这一个缘故，所以随后的“菩萨摩诃萨从得初地，乃至得第十地，曾无异想，但求无上正等菩提”，佛就说：菩萨从得初地乃至得第十地。而这是佛菩提道的另外一个阶段，其中大略上的义理，自然就可以明白。所以，琅琊阁的这一位论主，最后的结论就是“正性离生是初地的事，也就是大乘见道的事”，也就是大乘见道等于正性离生，等于初地，不关七住什么事；很清楚地就知道其主张是站不住脚的。

随后，琅琊阁的这一位论主，又引用了《佛说十地经》卷第1之中的一段经文：【始发此心，即是菩萨超异生地，证入菩萨正性离生，生如来家，种族尊贵无可讥嫌，已离世趣入出世道，住于菩萨本法性中，已善安住于菩萨处，随顺三世平等之法，绍如来种，决定趣向正等菩提。唯诸佛子！菩萨住于如是等法，名已善住极喜地中，以不动故。】这位论主所贴的经文没有“始发此心，即是菩萨超异生地”这两句，为了使文意较为完整，就补上了这两句。然而，菩萨进入初地，一定得趣入菩萨正性离生，这是无庸置疑的。然而，论主举示这一段经文，说的是菩萨之正性离生而入于初地，就离开了异生性，与这一位论主所主张的“大乘见道等于初地”，却是完全没有关系的。

为了再次强调“大乘见道等于初地”以及“地前菩萨未见真如”的主张，随后琅琊阁的这一位论主，又引用了《摄大乘论释》卷12的内容：【论曰。二离未见真如菩萨分别处。释曰。如‘地前菩萨未见真如’。分别无分别为般若波罗蜜。谓此是般若波罗蜜。‘若菩萨已见真如。在般若波罗蜜中。则无此分别’。故言离分别处。】这时候，就好像说网路〔网络〕上常用的一个用语，叫作“唉呀！终于捡到枪了”！然后这一位论主就很高兴地自己加上一个括号：“你看这里说：如‘地前菩萨未见真如’……”。可是上网一查《摄大乘论》的译本，有真谛与 玄奘菩萨所翻译的译本，而《摄大乘论释》是世亲菩萨之所释，他的译本也有各家所译的译本。而琅琊阁这一位论主所引用的《摄大乘论释》是真谛所译；然而，这一位论主先前所贴上世亲菩萨所造的《唯识三十颂》中“谓诸菩萨所住‘见道’，在‘通达位’如实通达”，世亲菩萨就已经说了，通达位入地之前就已经见道了，怎么这个地方的译本，还会有“地前菩萨未见真如”的这个说法呢？

再者，这一位论主另外所贴的《解深密经》卷第3之中的经文，也就已经显示出在入地之前，就已经可以“由胜定心于善审定、于善思量、于善安立真如性中内正思维”，所以真谛所译的《摄大乘论释》，此处所说的“如地前菩萨未见真如”，并不可信。而 玄奘菩萨所译的版本中，对此一段所说的是：【远离未见真如菩萨分别处者，谓如未见真如菩萨，于无分别般若波罗蜜多中，分别此是般若波罗蜜多。】(《摄大乘论释》卷9)显然 玄奘菩萨所译的内容才是可信的。那么，这一位论主还要一昧地主张而坚持说“地前菩萨未见真如”吗？还要这样坚持吗？

所以，于语言文字想象其意思，然而却都是一个一个不相关的片段，那不可以称为说是佛法上的实证，充其量只能说是什么世间的知识而已；而看起来好像是一个一个独立的名相，却能够将其贯穿起来而成为一个完整的义理，这才有把握是走在佛菩提道的康庄大道之上。

今天就说到这里。

祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！

阿弥陀佛！