109、论琅琊阁的三无性、七真如 正明老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

琅琊阁说：【“三无性”是根据“三自性”所建立的，只是从“无”的角度诠释“三自性”，萧平实连“三自性”都错解，当然绝对不可能正确理解“三无性”，……。】南伽他说：【请萧导师查查唯识的三性与三无性到底是什么意思！萧导师完全不懂诸法因缘生的道理，按照您所谓的如来藏（单独）生起诸法，如来藏就变成神我上帝了！这是谤法啊！所谓“圆成实性”，并不是萧导师望文生义理解为“圆满地生出来”诸法，这里的“成就”并不是你所谓的“生出来”的意思。】（〈拈评《平实导师2021年度会员大会开示》（下篇）——三无性、七真如，以及萧平实发明的“最新退转理论”！〉，琅琊阁。）

平实导师说：【琅琊阁说的：大乘见道是要证“三无性”。请问：证三无性就是“现观圆成实等三种自性没有真实性”，可是你要证实这三种自性没有真实性，是依什么讲的？依如来藏自住的境界来看嘛！当你证如来藏以后你可以看见：啊！原来是如来藏出生了我的五色根、我的意根、我的五尘，然后才有我六识存在。那这样就表示你能够现观“如来藏具有圆满成就诸法的真实性”。唯有第八识如来藏才能具有这个自性啦！意根乃至六转识都没有这个自性；所以一切染污之法、清净之法都是由第八识如来藏出生的，祂有这个圆满成就诸法的真实性。这时候你来看所生的诸法，那不就是依他起性了吗？】（〈平实导师开示——110年度会员大会〉，佛教正觉同修会。）

南伽他说：【萧导师根本不懂唯识，不懂三性。圆成实性是于依他起上远离遍计所执，而依他起又分为染分依他与凈分依他。在《成唯识论》中，诸有为法都是依他起，包括第八阿赖耶识也是如此，而第七末那则是阿赖耶识的俱有依，无始以来，第八识和第七识就是相俱而在，所以才有后续的诸法因缘生起。】

第八阿赖耶识如果要依他起，那么在涅槃的时候要依什么？涅槃是无所依才正确啊！可是南伽他不懂佛法而乱讲。第八识也不是依第七识而有，因为第七识是第八识所生，没有第八识就没有第七识，所以第八识才是生命的根源。以有第八识、第七识，而有十八界万法的出生，这是佛法不可动摇的法义，只有信不信的问题，却是无法推翻。要知道第八识和第七识自古以来都存在，没有消失过，是没错；可是阿罗汉入无余涅槃中是没有第七识的，不知道这个道理，就是不懂涅槃的真实义。

琅琊阁说：【萧平实整套佛法的核心，就是有一个独立存在、常住、能生万法的第八识如来藏，他认为佛法就是找到那个生万法的本源（这个真的是 佛陀的教导吗？）所以，他将本来是依他起性的第八识定义为圆成实性，然后望文生义，将“圆成实性”解释为圆满成就诸法的真实性。】第八识可以独立存在，而且常住，能生万法，这是所有佛经都这样说的，佛陀的教导就是要去找那个能生万法的本源如来藏，琅琊阁还怀疑说：“这个真的是佛陀教导的吗？”可见他对佛法的核心还不知道就是第八识如来藏，也不知道离开如来藏就没有真实的佛法。宇宙中的一切法，只有如来藏是真实常住、不生不灭的法，因此“圆满成就诸法的真实性”就是如来藏。这不是望文生义，而是真实如此啊！

琅琊阁说：【“圆成实性”的正确定义是什么？圆成实有圆满、成就、诸法实性三种意义，这三个都是形容词。】当然都是形容词啊！但是这个形容是真实，不是空中楼阁。佛法的可贵就是有真实，不是虚妄想象的东西，而琅琊阁不知道。世间虽然如梦如幻，但对众生来讲就是一个真实，这个真实就是如来藏的圆成实性；没有如来藏就没有世间，这就是圆成实性的定义。

琅琊阁说：【萧平实将……“圆满”当做副词、“成就”当作动词，“诸法真实”性当作名词，变成第八识或如来藏“圆满地出生一切法”，这是不懂梵文加望文生义造成的错解。】琅琊阁自称懂梵文，可是懂梵文却又不懂佛法，才会把佛法的真实义当作形容词。如来藏能“圆满地出生一切法”，这是佛教的第一义谛，是不可推翻的真理，所有的梵文都在赞叹这个法义，这是不必怀疑的。离开了这个佛法的真实义，所说都是相似佛法，不是佛教正法。

平实导师说：【这一些所生诸法都是依他而起，可是众生不了解啊，在这一些依他起性的诸法里面去加以执著，所以才有遍计执性嘛！所以遍计执性是依附于依他起性而有的。这依他起性的法既然知道是依他起了，遍计执性就消失了，那就有解脱了。这就是本来自性清净涅槃，而这个涅槃是你没有修行以前就存在的，无始以来就存在，乃至阿罗汉入无余涅槃，还是这个本来自性清净涅槃啊！所以始从七住位，末至妙觉位，都是依这个本来自性清净涅槃而住！那这样了解了三自性，你再从如来藏自身来看：如来藏离见闻觉知，从来不了别六尘；既然不了别六尘，祂的境界中会有三自性存在吗？没有。所以当你如是观察的时候呢，你就不执著三自性了，这叫作三无性。

所以大乘见道以证得这个根本法作为标的，你如果没有证得这个第八识根本法，一切法都甭谈，你都没有份。那么这个“三无性”到什么时候究竟？到成佛的时候。因为包括变易生死都断尽了，这才是究竟的三无性的实证啊！所以三无性的究竟实证是成佛的位阶，至少是八地菩萨的位阶，至少得要断除习气种子随眠。结果把至少八地的境界当作这个真见道要证的境界，可是真见道才第七住而已啊。】（〈平实导师开示——110年度会员大会〉，佛教正觉同修会。）

琅琊阁说：【萧平实不懂“三自性、三无性”的意思，也不懂见道与三性的关系。】可是我们从 平实导师的解释，已经很清楚“三自性、三无性”的意思，也符合经论的所说。琅琊阁说：【佛法从来不是去寻找万法根源，或是出生万法的第一因，世亲菩萨说，菩萨在初地“现见真如，证无生法忍”，真如是一切法上所显，也就是说，一切现象都无生，包括第八识。】琅琊阁实在不懂宗教的意涵。所有的宗教都在寻找真理，这个真理就是万法的根源——出生万法的第一因；琅琊阁否认这个真理就会乱讲。一切现象都是有生有灭，不是第八识的无生无灭；事实如此，无法推翻。

南伽他说：【自己的如来藏？别人的如来藏？如来藏还有你我他之分？你的如来藏是万法根本，那么我的如来藏还能是万法根本吗？这许多矛盾，萧导师可以仔细思考一下吗？】这个根本不用仔细思考啊，古人早就讲过啦！当然是各有如来藏，不是众生共同拥有一个如来藏啦！如果大家共同唯有一个如来藏，那么他成佛，你也跟着成佛啦！各人吃饭，各人饱；各人修行，各人好，这是无法代替的。每个人的如来藏都是万法的根本，众生的如来藏都是平等平等，这个不会有矛盾啦！

南伽他说：【……这里就说一句，萧导师亲自印证勘验的那些明心开悟菩萨，甚至还有亲教师的，被你认定为七住，结果后来都退转了，这说明什么？有人退转只说明萧导师并不是《菩萨璎珞本业经》所说的善知识啊！说明他们本来就没有到七住！】最后一句是说对了，因为他们本来就没有到七住才会退转。至于 平实导师是善知识没错，因为被他印证而不会退转的人也很多，不可以说有几位退转了，就说他不是善知识。

平实导师说：【会退转就表示他的真见道还没有完成嘛！现在他证得如来藏了，结果拖到十劫以后依旧退转，这表示真见道这个无间道啊，必须是个无间道，也就是心心无间，不管经历多久，一劫、二劫乃至十劫都心心无间；当他可以心心无间的时候，真见道才算完成。所以如果你现在在增上班，是不是真的完成真见道了？不一定。因为如果有时候你心中还起个疑：“欸？这个是如来藏吗？这如来藏真的是万法的根源吗？”如果心中起了疑，就不是无间道。当然无间道不是电影讲的那个“无间道”喔！我也没有看它《无间道》是演什么啦，但我知道它一定演错了。

好，意思就是告诉我们：真见道之后呢，你要能心心无间都无所疑。心心无间之后，接着你要去观察七真如，也就是你这个第八识的真如性在各种各类的状况下是怎么回事。】（〈平实导师开示——110年度会员大会〉，佛教正觉同修会。）这就是说，会退转的人真见道还没有完成，这种人退转也是可以预料的。

平实导师说：【这个真如运作有祂的行相啊，在这些行相里面你仔细去观察祂，从“邪行真如”一直到最后的“清净真如”七大类，要在祂的行相里面去观察。但是七大类的每一类也有很多的细相，那你要经历很久的时间，这个很久不是说一世两世，不是说一劫两劫，……。把这七大类的真如都观行完了，完成相见道位的修行才能到通达位，才算初地欸！所以不是初地真见道：哇！几心、几个心，几刹那我就到通达位了。没那回事！《成唯识论》不是这样讲的。】（〈平实导师开示——110年度会员大会〉，佛教正觉同修会。）

平实导师对七真如讲得很清楚，就是从明心真见道到初地的修道过程，也就是相见道位的修行，然后进入初地完成通达位。琅琊阁想要用七真如来推翻正觉弘扬正法，可以说门都没有，因为佛法是有经论可以验证，也可以用实证来证明，因此说佛法是真实法，无人可以推翻。今天讲到这里。

祝福诸位平安吉祥！

阿弥陀佛！