114、诸行无常(三) 正翰老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您继续收看正觉教团弘法视频“三乘菩提之相似佛法──重蹈灯下黑之琅琊阁”，主题是“诸行无常”。

琅琊阁部落格在2019年10月19日发表了一篇〈《中论》的核心思想和解脱原理〉，谈论到：【佛法中任何法义体系，不管小乘大乘、阿含、中观、还是唯识、其立论必需与“三法印”——诸法无我，诸行无常、涅槃寂静——相符，……。】文中谈及：【“诸行无常”的“行”，不是有些道场(如正觉同修会)界定的“行蕴”或是“无明缘行”的行。“诸行无常”的“行”是指有为法。“诸行”也就是指一切有为法。】（〈《中论》浅谈（1）：《中论》的核心思想和解脱原理〉，琅琊阁。）

对此种说词，我们在上两集中已多方面加以评论破斥。而铺展三法印“诸行无常”之“行”的内涵至此，更应该将正确而更深奥、深入的三行法义显示开来，以利增长广大学人、佛子的正知见。在《杂阿含经》卷21中，有一段质多罗长者拜访尊者伽摩比丘请法的问答：【“云何身行？云何口行？云何意行？”答言：“长者！出息入息名为身行，有觉有观名为口行，想、思名为意行。”】伽摩比丘为质多罗长者说明，什么是身行、口行、意行：鼻中呼气及吸气名为身行，有觉有观称为口行，想（了知）与思量名为意行。

后面经文，质多罗长者再次请法：【复问：“何故出息入息名为身行？有觉有观名为口行？想、思名为意行？”答：“长者！出息入息是身法，依于身，属于身，依身转，是故出息入息名为身行。有觉有观故则口语，是故有觉有观是口行。想、思是意行，依于心，属于心，依心转，是故想、思是意行。”】我们语译一下，质多罗长者问言：“什么缘故而说呼吸名为身行呢？”答覆说：“气息的出入是身体的行为，依于色身而有呼吸，属于色身的呼吸，必须依于色身才能运转，由这一个缘故而说出、入息名为身行。”那又为什么说：“有觉有观名为口行？”伽摩比丘答覆说：“众生因为有觉有观的缘故才会开口言语，由这一个缘故而说有觉有观就是口行。”再问：“为何又说想（也就是了知）与思量名为意行？”答覆说：“想（了知）与思量（也就是决定、作主）都是意的行为，了知与思量性都是依于意根与意识心，是属于意根与意识心的功能，也是依于意根与意识心而运转的，由这一个缘故而说想（也就是了知）及思量的功能都是意根与意识心的运作行为。”

接下来，经文这样说：【复问：“尊者！觉观已，发口语，是觉观名为口行。想、思是心数法，依于心，属于心想转，是故想、思名为意行。”】（《杂阿含经》卷21）质多罗长者又问：“尊者！觉察及观照以后，心中发行出来就成为口中的言语，这一个觉察及观照就名为口行。想与思量是意根与意识的心所有法，依附于意根与意识心，属于意根与意识心所有法的运作，所以想与思量名为意行。”

从经文的开示，我们已经可以很深入、而且确实了知身口意行的深奥内涵。但质多罗长者还是不放过，继续请示口行与修证俱解脱的关系：【复问：“尊者！云何入灭正受？”答言：“长者！入灭正受，不言‘我入灭正受，我当入灭正受。’然先作如是渐息方便，如先方便，向入正受。”】质多罗长者再问：“尊者！如何是进入灭尽定？”伽摩比丘答覆说：“长者！进入灭尽定时，心中不会生起念头：‘我已进入灭尽定，我正在进入灭尽定。’但是要先作渐渐息灭身口意三行的种种方便，如同先前所作的种种方便，然后才能趣向进入正受境界中。”

接着又问：【复问：“尊者！入灭正受时，先灭何法？为身行？为口行？为意行耶？”答言：“长者！入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行。”】质多罗长者再度的追问：“尊者！进入灭尽定领受正定，应该要先灭除哪一个法呢？是先灭除身行、口行或是意行呢？”伽摩比丘答覆说：“长者！进入灭尽定正受时，要先灭除口行，然后灭除身行，最后是灭除意行。”这一段经文是告诉我们，身口意三行与俱解脱修证的关联。由于觉观是口行所摄的缘故，俱解脱阿罗汉入灭尽定时，应先灭口行，次灭身行，最后灭意行。

一般学佛人，因对四阿含诸经中的道理无所了知，所以认为灭除口行，就是口不言语或心中不起语言文字，即是口行灭；但口行不是单指口中或是心中的语言文字，还有涉及觉观的部分，因为先有觉观以后，才有语言文字出现，而当意识心存在时必有觉观。所以禅定修行者，常常住在离念灵知的静坐境界中，往往误以为是没有口行的境界，这也是错误的认知。觉观就是口行：当学人修定之前，常常与人言语闲聊，这一些闲聊的口行，都是因为先有觉观，而觉观即是显境名言；然后再生起了表达心中意思的念头，才会口出音声、发而为语，成为表义名言。

可是当学人开始学佛，而正在修定之时，往往心中难免语言妄想不断；这些语言妄想，都是由于有觉有观而导致的。假使对于外境五尘没有了知的欲望，心中也没有什么烦恼，五尘觉观就会灭除而进入二禅等至位中，连心中都不会有语言文字的出现，何况会有口中的语言出现？所以说觉观就是口行。当心中自言自语时，就是口行的一种；而这一种口行，都是由于有觉有观而出生的，所以有觉有观时，纵使没有语言出现在觉知心中，就已经是口行不断的境界了。口行先灭后，再灭身行的运作，一般学佛人所认知的身行，都只是指色身的转动，不曾涉及色身的呼吸，但色身的呼吸及脉搏仍然都是身行；灭除身行的境界，是在进入第四禅，或在四禅前的未到地定深定中才会灭除的。而证得四禅以后，才能证得的无想定更是如此，身行灭后，再灭意行。

而一般学佛人所认为的意行，是指意识觉知心不断地观察、思量、判断，什么事正不正确，什么事该不该作等等；而不是指意识心继续存在着的了知性，乃至意识现行的本身，其实就是意行。但是众生都不曾了知这一个义理，总是误认为意识心中没有语言分析判断、或是不对诸法作思维抉择的时候，就是没有了意行。可是当意识觉知心存在之际，纵使没有语言，而住在四禅八定中，或是禅定的等至位中，不触外五尘，也还是保持着觉知心的了知性；这一个了知定境的了知性正是意行，都是意识心对一念不生境界的意行，否则是无法住在四禅、四空定中的。其实这是意识心刻意保持在定境中，制心一处而不动，仍然是意识心的运作行为；所以有意识心存在，就是意行。

若想证得无想定，或是灭尽定，就必须灭除意识心，使祂不现起而没有了心行，否则是证不了无想定与灭尽定的。无想定是在息脉俱断而证得第四禅，并且对四禅境界的入出定，都已经很娴熟了，才能进一步灭掉意识觉知心，那才是真正的无想定。无想定中灭除了意识心行，是因为意识觉知心已经灭除不存在了，这与灭尽定中的境界有所不同：差异在于无想定中，意根末那识的五遍行心所法全部具足无缺；而灭尽定中，则断除了受、想心所，只剩下触、作意、思三心所存在。并且此二种定，同时也已灭除了口行，因为无想定及灭尽定中，没有任何的觉观；不止是没有五尘觉观而已，连定中的自我觉观也灭除了，因为无想定及灭尽定中，是没有意识觉知心存在的。

只要还有身行、口行、意行，不论这三行已经多么微细，都仍然不离解脱道的行阴。因此十二因缘法中的行，与解脱道中求入灭尽定所讲的行，其中分际应该有所了知。但是因缘法中的行，讲的一定是会与未来世异熟果报有关的身口意行，有善恶业、因缘果报存在，都属于五趣人天果报的行为，那是会导致来世受生的正报变化。而解脱道中讲的行，却与因缘法的行有所不同，这种行无关善恶业，也包含了无记业；但凡色身的功能、觉观的功能，意识觉知心存在的当下，都是属于解脱道所摄的身行、口行、意行。

今天的节目，就先到此告一段落。

阿弥陀佛！