78、三自性的密意 正源老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”系列视频弘法节目，我们继续评破琅琊阁张志成先生2020年4月7日贴文之错谬。上一集论述到第七个子题“《摄大乘论》也是讲圆满成就诸法实性”的圆成实性，这一集开头还要继续这个子题的论述，以圆满这法义辨正的佛事。

上一集我们依据 无著菩萨造，玄奘菩萨翻译《摄大乘论本》卷2所阐述三自性的正确意涵加以论述；其中要点为：一、依他起相，是以阿赖耶识中所含藏依他起相的自相种子为生起因，借着他缘而生起似有实义的法相，所以是唯有识而无实义的法相，并没有自己存在、自然安住的功能，都是刹那生灭的，所以称为“依他起自性”。二、遍计所执相，并不是真实存在的法相，只是意识对所缘依他起相的虚妄计度与执著，而在意识心中生起的幻象，所以称为“遍计所执自性”；所以，遍计所执自性中的虚妄计度与执著，指的是意识乃至意根，第八阿赖耶识则不具有遍计所执自性。三、圆成实自性则是说：众生的第八识，本身没有虚诳性、变异性，始终都是以无杂染的清净性，来面对所缘的一切法，永远都不会生起遍计所执的幻象；并且以圆满成就真实为性，就是具有“遍、常、实”的体性，所以称为“圆成实”。

依于如是三自性的正义，所以 无著菩萨《摄大乘论本》卷1说，菩萨：【于缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减二边过故。】就是说：所知相虽可分为三自性的依他起自性、遍计所执自性和圆成实自性这三种，但是菩萨应该善于如实观察三种法的法相，以远离堕入增益边或损减边的过失。无性菩萨就解释说：【于缘所生诸法应了其相，远离增益损减边故；于无无因强立为有故名增益，于有无因强拨为无故名损减，如是增益及与损减俱说为边，是坠堕义，此二转时失坏中道。由善数习真实观故，于此二边远离善巧，于遍计所执唯有增益而无损减，都无有故；以要于有，方起损减。于依他起无有增益，以有体故；要于非有，方有增益；亦无损减，唯妄有故。于圆成实无有增益，是实有故，唯有损减。即由此故，或复于此，善能远离增益损减二边过者，谓于依他起性，增益实无遍计所执性、损减实有圆成实性。】(《摄大乘论释》卷1)

就是对于三自性的三种法，应该观察：依因借缘而生的依他起诸法，虽然有其法体，所以无增亦无减，但这法体是依他因他缘而生，没有自在的体性，只是暂时而有，刹那即灭；由于众生被无明遮障，就误以为依他起诸法是自有、是恒有。第二种遍计所执性的法，本来就是意识心对依他起的法生起虚妄计度，因而执以为实的幻象，本质上就是一个增益之法，没有损减的问题。至于圆成实则是真实有，而不是妄想增益的虚幻法，只是众生由于无明遮障，不仅不能如实了知而亲证现观祂的性相体用，反之更损减否定祂的存在。所以 无著菩萨说：对于三自性应善于远离堕入增益、损减二边的过失，意思就是要告诉我们：对于依他起的法，不要去增益实际上并不存在的遍计所执性，不要增益或建立并不存在的想象中才有的圆成实性，也不要去损减实际上一直存在着的第八识的圆成实性。

以这《摄大乘论本》所阐述的三自性的真义，那么张志成先生在贴文注4引用同论卷2后面的论文：【《阿毘达磨大乘经》中薄伽梵说：“法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。”依何密意作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分；依此密意作如是说。】正确的解释就应该是：对于所接触依他起的种种法相，意识因为虚妄计度而生起幻象，并执著这幻象为真实，这就是杂染的“遍计所执自性”；反之，对于所接触依他起的种种法相，永远都不虚诳、不变异，不会生起遍计所执的幻象，这就是清净的“圆成实自性”。从这依他起的种种法，会因为众生意识心生起遍计所执性而成为杂染法，或者不生起遍计所执性，而是不虚诳、不变异的圆成实性，那就是清净法；所以说，依他起性的法，可因众生认知不同而分为杂染或清净两种。并不是像张先生所界定的：【有为法(依他起性法)包括所有八识心、心所法、色法，所以“无漏有为法”包括佛地无漏的八识心。】以及【因此，按《摄大乘论》的界定，既然“真实”可以用来形容“圆成实性”中的“无漏有为法”，那么佛地无漏的八识心也可以被界定为“真心”。相对于“真心”，因地有漏的八识心可以称为“妄心”，唯识经论中称为“虚妄分别心”。】（〈《玄奘文化千年路》内容辨正(一)：阿赖耶识不是“真心”，是虚妄分别心〉，琅琊阁。）因为他这样界定，等于将依他起性的有为法，直接切割为一个是有漏有为的遍计所执性杂染法，另一个是无漏有为的圆成实性清净法；并且这无漏有为的圆成实性清净法，还只在佛地才有，因地则都是有漏有为的遍计所执性杂染法，无漏有为的圆成实性清净法几乎是全然没有！这显然违背了 玄奘菩萨翻译，无性菩萨所注释的《摄大乘论释》卷4中：圆成实是“圆满成就真实为性”，也就是具有“遍、常、实”体性的开示。

当然，从张先生其他贴文看来，他很明显是比较属意“无为法真如”才是真实的圆成实性的法；但是，真如若只像他所说，没有能显示真如法性的法体为所依的纯无为法，而不是具有能变生蕴处界入等有为法的功德时，又如何能成为诸法所依身而变生诸法？又如何能贯通《成唯识论》中三种能变识的正论？但这不仅已经我们在以前多集视频中，不管举证《百法明门论》《成唯识论》或《摄大乘论》中论文，详细论证加以驳斥；而当他要将《摄大乘论本》卷2这段【《阿毘达磨大乘经》中薄伽梵说：“法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。”】圣教中 世尊开示说，一切法可分为三种，都界定为依他起性的有为法时，他的“无为法真如”既然不摄属在这一切法中，就变成只是他意识心中比遍计执更加遍计执，像龟毛兔角一样的虚妄幻象！

更何况这段论文，无著菩萨一开始就表示，如来宣说：【法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。】这其中是有“密意”的；然后就自问自答：【依何密意作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分；依此密意作如是说。】(《摄大乘论本》卷2)所以论文的真义，如果仅只像张志成先生那样依文解义说文字表面上的意思，那又有什么密意可说呢？无著菩萨既然强调“依此密意作如是说”，这就表示“于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分”这一小段论文，是不能只从文字表面去理解它，否则就不能契入其中的密意。

所以接下来，我们就来论述第八个子题：“三自性的密意。”首先来看，无性菩萨在前面所举《摄大乘论释》卷1，“远离增益损减边”的这段解释中，接着又举出一段经典中的圣教，进一步解说三自性的真义：【如《大般若波罗蜜多经》中说：“慈氏！于汝意云何？诸遍计所执中非实有性，为色非色？”“不也。世尊！”“诸依他起中唯有名想施设言说性，为色非色？”“不也。世尊！”“诸圆成实中彼空无我性，为色非色？”“不也。世尊！”“慈氏！由此门故，应如是知，诸遍计所执性决定非有，诸依他起性唯有名想施设言说，诸圆成实空无我性是真实有。我依此故，密意说言彼无二数，谓是色等；如是解脱二边过失。”】在这部大乘经中，释迦世尊的意思是：各种遍计所执都是因为对于所缘的色法或非色之法，产生虚妄计度与执著而有，已不是原本所缘的色法、非色法，所以不具实有性。而依因借缘所生的各种依他起的法，虽有法体，但是因为众生由于名言习气，都以名言施设假立言说来加以认知，这认知本身也只是一种假立的名言，也不是所缘的色法或非色法本身。至于圆成实法的空无我性，虽然是真实存有的法体，但是除了“圆成实”三个字也是名言施设外，圆成实的法体更不是未闻熏般若波罗蜜，未经善知识教导，未具有佛菩提正知见的一般众生所表面认知的色法、非色法。最后 如来强调：我释迦牟尼依这样的正义，以密意宣说三自性，其实都不是所缘所知的色法或非色法本身；必须这样正确理解，才能脱离堕于色法、非色法二边，堕于增益、损减二边的过失。

无性菩萨这里所举示《大般若波罗蜜多经》圣教，其中 如来开示的正义，其实已隐含唯识学中重要的修证方法，就是四寻思。配合《摄大乘论本》卷2后面，无著菩萨以“闇中绳显现似蛇”的譬喻，说明如何入所知相，也就是悟入唯识性的一段论文，就可更明显来了解其中的义理。论文中说：【于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入？入唯识性，相见二性，及种种性：若名，若义，自性，差别假，自性差别义，如是六种义皆无故；所取能取性现前故；一时现似种种相义而生起故。如闇中绳显现似蛇，譬如绳上蛇非真实，以无有故。若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在；若以微细品类分析，此又虚妄，色香味触为其相故；此觉为依，绳觉当灭。如是，于彼似文似义六相意言，伏除非实六相义时，唯识性觉，犹如蛇觉亦当除遣，由圆成实自性觉故。】

这就如同“一朝被蛇咬，十年怕井绳”的譬喻，情境中的草绳色相色尘是因缘和合依他起的法，但眼根接触之后，生起眼识与意识一同了别，这眼俱意识就遍计执地现起过去经历记忆中大蛇的法尘影像。依他起的草绳虽有其体，但本身是因缘和合而在胜义根显现的内相分色尘，并不是外在的草绳色法；而“草绳”一词则是名言假立施设的名相，也不是绳子的本体。至于遍计所执的大蛇，更只是意识心中幻起的影像，并无实义，因为实际上这条蛇并不存在。无著菩萨就是要我们像这样，不论能取的六识或所取的六尘，都要从名相、从实义、从名的自性和义的自性，以及从名和义间的差别，名的自性和义的自性间的差别等，由粗到细去作六个品类的寻思。经过寻思后觉察：遍计所执的大蛇，既然是眼俱意识所见草绳上幻化的影像，实际上的蛇并不存在，这样对于蛇的觉知和执著就灭除了；蛇的觉知不在了，接下来就以更微细的品类，去对眼前的草绳作寻思，觉察这草绳不过是因缘和合，而在眼的胜义根中显现的色尘，乃至“草绳”一词也只是意识施设的名言文句，这些都只是眼识乃至意识所了知的内相分色尘和法尘，也都是虚妄而无实义，这样也可伏除妄认绳为真实的觉知。

到这里，我们依循 无著菩萨悟入唯识性的教示，针对遍计所执相和依他起相，以名、义、自性、差别的寻思，进行了实作的操练；“三自性的密意”这个子题，算是有了初步的论述。但是密意似乎尚未揭露，就等下一集再继续探究，以见分晓。

阿弥陀佛！