50、“掷筊问佛”如不如理？ 正旭老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

今天所要讲的主题是：“掷筊问佛”如不如理？

会讲这个主题的原因，是因为琅琊阁他们发表了好几篇的文章，来攻击正觉“掷筊问佛”是属于外道的卜筮，是属于外道法。他们所持的理由大概有以下几点：掷筊属于道教求神占卜吉凶的法；掷筊问佛一定不是见谛的人；佛经中从无记载可以用掷筊的方式问佛；最后一点，掷筊问佛属于邪命。

根据他们所提出的论点，我们首先来探讨“掷筊问佛”是不是外道法？以掷筊的方式向外道鬼神求签问吉凶，这确实是外道法。为什么是外道法？因为这个方法是外道所创的，所求的对象也是外道。然而“掷筊问佛”所求的对象是佛，所问的事若不属于问自己的吉凶，那就完全不同，因为目的不同的缘故。而琅琊阁他们认为佛经中没有记载可以用这个方式问佛，所以用这个方式问佛属于外道。然而，我们从《占察善恶业报经》所记载的，以木轮来观察宿世所作善恶业的差别、强弱、大小等等来看，会有这样的方法，并不是 佛主动说出这个方法，而是因为有一位坚净信菩萨问佛，佛才请 地藏菩萨说出了这个方法。然而世间的法包罗万象，菩萨们哪有可能一一向 佛询问，哪些方法可以用来问佛、哪些不行？因此不能以佛经未记载，就说是外道法。

又，此法仅是用来占察本身宿世所作善恶的差别，而正觉同修会在弘扬正法的过程中有些难以决定的事，而以掷筊的方式问佛；所问的事，与《占察善恶业报经》所记载可占察的事项也完全不同，目的也不同。那么，要如何来要求正觉同修会仅能以《占察善恶业报经》所说的方式来问佛？而同修会用掷筊的方式问佛，是因为我们坚信 佛有能力透过掷筊的方式，来回应我们所问的事。那么，佛到底是不是真的有这样的能力？我们如果从《占察善恶业报经》所说的这么复杂的木轮来说，佛菩萨都有能力透过木轮来加以回应，更何况这么简易的筊杯？当然 佛一定具有这样的能力，只是 佛要不要回应掷筊者的问题而已。所以我们接下来就来探讨这个问题。

如果一个人没有私心，平日所作的事都能以慈悲心为出发点，然后广作利益众生的事，那么这个人掷筊所问的又与弘法度众、学佛的事情有关；而 佛又大慈大悲，还有祂有神通，可以看清掷筊者的心思纯是为利益大众着想而掷筊；既然有能力回应，佛哪有不回应之理？如今琅琊阁他们却以佛经中没有记载此法，而否定此法可以问佛，那岂不是等同在说 佛没有大慈大悲？既然 佛有能力透过“筊杯”来回应掷筊者，而求者又是以弘法度众的缘故来求佛，佛哪有不回应的理由？

接下来探讨：“掷筊问佛”者是否一定不是见谛者？《中阿含经》卷47：【阿难！若见谛人信卜问吉凶者，终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者，必有是处。】从这一段经文可以知道，见谛者不应该“卜问吉凶”，不论“掷筊问佛”或问外道都一样，无有是处。所以，如果一个人“掷筊问佛”，他想要问的都是在自己利益上面的事情、或是问自己的吉凶等等；譬如，事业是否顺遂、自己能活几岁等等，以佛经所说，这样的人一定不是见谛的人。

但如今琅琊阁他们把同修会所有“掷筊问佛”所问的事情，都归属于问自己的吉凶，而认定同修会没有见谛的人，请问这种归类是合理的吗？末学这一辈子活到现在从来没有“掷筊”问过佛，末学并非不信，而是一直都没有碰到自己难以决定的事情。最近曾经经历一件有关掷筊问佛的事，这件事会去掷筊问佛，是因为同修会要盖正觉寺，平实导师担心开工后会扰乱到当地的鬼神，因此就交代相关人员，正觉寺开工后每天必须要作三件事。而有学员知道正觉寺要开工，他也担心同样的事情，因此就向 平实导师建议要作三件事，而这三件事却与 平实导师的指示不同；平实导师也不坚持自己的作法，就请这位学员与主事者去九楼讲堂掷筊向 佛请示何种作法才是正确。当时末学的同修是见证者，而末学是旁观者。掷筊的结果，平实导师指示应作的三件事，一件一问，全获肯定；而那位学员所提的三件作法，全被否定。这种结果机率很小，但却发生了。这件事确实让末学更加确信 佛的确是可以透过“掷筊”的方式，来回应所求者。当然，琅琊阁他们无论如何是一定不会相信的。

那么，请问琅琊阁们：以“掷筊”向 佛请问这种事，可以归类为是外道的卜问吉凶吗？又，琅琊阁他们于批文中提到，亲教师无法决定学员请问的事情，亲教师要这位学员掷筊问佛。末学不知道这位学员小参的时候问了什么事，但是如果这一位学员的所问，无关自己的吉凶，也可以将他归于卜问吉凶吗？

我们再来看一段琅琊阁他们所引用的经文，《占察善恶业报经》:【若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不诚谛。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。】(《占察善恶业报经》卷上)琅琊阁他们依据这一段经文，而将正觉同修会的“掷筊问佛”者，都是在卜问自己的吉凶，所以认为同修会的学员，包括 平实导师都是乐习者，是深障圣道者，岂有可能见谛？此点如同前面所说，岂能将所有掷筊问佛的事情都归于卜问吉凶？所有的文字都有它的内涵，如果连“吉凶”的内涵都弄不清楚，这样的人有资格来质疑正觉同修会以及 平实导师吗？

琅琊阁又在批文中说：【为什么佛严格禁止弟子占卜，将世俗占卜称为“邪命”？ 】他们提出了两点，说正觉同修会“掷筊问佛”，违犯的正是以下这两点。我们先来看第一点：【第一、占卜的目的，往往是为了趋吉避凶。面对一切不顺己意的境界，佛教就是要求佛弟子用八正道，坦然面对自己的业报，不是用预知未来，趋吉避凶的方式去解决或逃避。】（〈《琅琊随笔》（99）：蕅益大师拈阄解决修行疑惑，所以正觉同修会可以“掷茭问佛”？〉，琅琊阁。）对于他们所说，末学在这里提出说明如下：末学在正觉同修会学法二十余年，从未听过有哪位同修乃至 平实导师，如他们所说以“掷筊问佛”的方式来知道自己的吉凶；他们在批文中所列举的那些事项，怎么看都不属于这样的事，如何说正觉同修会违犯此点？如果有极少数学员真的做这样的事，他们能代表正觉吗？如果 平实导师确实有“掷筊”向 佛问自己的吉凶，那么琅琊阁他们也应该举证啊！而不是仅凭知道 平实导师有“掷筊问佛”这样的事情，就栽赃说 平实导师“掷筊问佛”是在卜问自己的吉凶。再来说他们所说正觉同修会违犯的第二点：【佛弟子替人占卜，未必能渡人学佛，但是衍生迷信行为，更严重的是佛弟子借占卜来炫耀神通，显示证量，为自己带来名利和供养。】（〈《琅琊随笔》（99）：蕅益大师拈阄解决修行疑惑，所以正觉同修会可以“掷茭问佛”？〉，琅琊阁。）对于这一点，从他们批文所举证的例子，都看不出来正觉有人做了他们所说的那些事。

那么，最后在这里将“掷筊问佛”如不如理，作一个总结：“掷筊问佛”不属于外道法，因为所求的对象是 佛，与外道法所求的对象不同，目的也不同。“掷筊问佛”，佛必有能力回应，但不一定会回应，纯看问者心性以及所问何事。“掷筊问佛”若是问自己的吉凶，应属不如理，定非见谛之人。

今天这一集就讲到这里。谢谢各位的收看！

阿弥陀佛！