识蕴真义（一）..........平实居士

识蕴真义（连载一）

平实居士

《正觉电子报》自本期起，连载导师 平实居士《识蕴真义》。此书系依《成唯识论》及《唯识述记》之正义略显安慧《大乘广五蕴论》之邪谬，兼述现观识蕴内涵、取证初果、亲断三缚结之具体行门。读者阅后若能依之如实观行者，能断我见及三缚结，声闻初果不求自得，不须依止任何名师，能以四阿含诸经自己印证，唯除有文字障者。

第一章 总 说

《楞严经》云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】语译《楞严经》的意思如下：【第八阿陀那识（阿陀那识的意思是“持身识”），是极为深细的识，很难证得祂，很难了知祂在何处；这个微细识中，含藏著众生各人所有的习气种子，好像瀑流一般不断的流注，而使得众生因此流转生死。这个阿陀那识究竟是真心？或者是虚妄心？很难解说到普令佛弟子都能了解的地步，所以不是三言两语就可以解释得清楚的；因为祂心体中还含藏著流转生死的习气种子，所以还不能说祂是完全的真心；如果强说众生的阿陀那识就是真心，那么众生在证得阿陀那识以后，就不可能再去努力断除祂所含藏的七识心相应的习气种子，就不能转变成佛地真如所依理体的真心无垢识，就不能成就究竟佛果，所以还不能说祂就是真心。但是，如果离开这个阿陀那识，或者否定了这个阿陀那识，而想要另外再找一个真心的话，却又永远都不可能再找得到另外一个真心了；所以，这个阿陀那识，祂究竟是真心呢？或者不是真心呢？这个道理真的很难用简单的几句话就说清楚，很难让众生真的理解阿陀那识非真、亦非不真的道理；因为那些还没有证得阿陀那识的众生，听到阿陀那识的深妙道理以后，恐怕都会越听越迷惑，根本不能理解祂虽是真心、却又不是真心的道理，所以我释迦牟尼佛常常都不轻易为众生宣说这个实相真理。】

《解深密经》云：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡、愚不开演，恐彼分别执为我。】语译如下：【阿陀那识的体性是很深妙、深奥的，而且是很微细的心，不容易找得到祂；这个阿陀那识所含藏著的一切万法的种子，犹如瀑流一般不停地流注而产生了万法；这个阿陀那识的深妙法，不是凡夫所能知道的，也不是二乘圣人所能知道的，所以二乘圣人虽然不是凡夫了，在大乘法中来说却还只是个愚人罢了，我释迦牟尼佛在凡夫之中是不演说这个法的，即使是在那些不证阿陀那识的不懂般若的二乘圣人之中，在这些愚人之中，我也是不为他们宣说这个深妙法的；因为这些凡夫与二乘圣人没有深妙的般若智慧，如果我释迦牟尼佛为他们开示演说这个阿陀那识深妙的法，他们都将会因为还没有亲证的缘故，而作错误的分别与思惟，这样一来，恐怕他们就会误将第八识阿陀那识误认作是第六意识的我，将会因此而诽谤这个阿陀那识胜妙法为外道神我、梵我等世间我。】

亦如《成唯识论》（卷三）注释云：【恐彼于此起分别执，堕诸恶趣、障生圣道，故我 世尊不为开演。】（《大正藏》31卷[0351a16]）

《成唯识论》圣 玄奘菩萨解释说：【恐怕那些外道、凡夫、二乘阿罗汉愚人，对于这个阿陀那识不能真的理解，而生起虚妄的分别，就把阿陀那识执著为众生我──执著为能见闻觉知的世间我──或者执著为外道所误会了的第六识神我──将会因此而诽谤说：“佛在阿含期与方广期所说的法不相同”，因为这样谤佛谤法的缘故，将会堕落种种恶趣之中，枉受多劫之恶报；或者将会使未证得阿陀那识的二乘愚人──阿罗汉及辟支佛──产生误解，以为阿陀那识就是意识与意根，以为就是外道神我、梵我，因此转而不能信受阿含所说“破斥众生我”的“无我见”，就会因为听到阿陀那识而产生误会的缘故，又回归到“众生我”意识上面来，不能安住于阿含及大乘所说的“无我见”中，也将不能取证二乘圣果，就会障碍他们出生圣道；因为这些缘故，所以我们的 释迦世尊，不为这些外道、凡夫、二乘愚人，开演阿陀那识的极妙正理。】

亦如真谛三藏所造《决定藏论》（卷一），开宗明义即说：【五识地，《心地经》言：“阿罗耶识普为种本。”云何知有？此是如来藏说，故《解节经》偈云：“盛识普种本，深细流如溢；不为凡人说，恐生我见故。”】[1018c05]

真谛三藏所造《决定藏论》，开宗明义即作此说：【五识相应地，依《心地经》所说：“阿罗耶识，普遍地作为一切法种之根本依止。”如何知道阿罗耶识是真实有、而非想象得来的呢？这个阿罗耶识，就是如来藏的另一种说法，所以《解节经》中有一首偈这么说：“势力强大的阿罗耶识，普为一切法种的根本，祂所含藏的一切种子极为深细，而又流注不断，犹如水满而不断的溢出；我不为世间凡人宣说这个阿罗耶识，是因为恐怕凡人听闻之后，会误以为阿罗耶识就是了了灵知的意识心，反而会因为不明白而误会成‘阿罗耶识即是意识心’的缘故，因此而出生了我见。”】

当年天竺各方论师所共推崇的第一义天 玄奘大师造作《成唯识论》，辨正安慧、清辨及小乘、外道等人所说的错误言论时，曾将安慧、清辨……等人的名号写在论中；但因为 窥基大师当时考虑到指名道姓时，可能会破坏当时中国佛教界的和谐气氛，所以力劝 玄奘大师，将安慧……等人的名号删除，都用“有义（“有义”意为：有人如此说）”二字代替；又劝 玄奘大师不须尽理破斥，只需略辨就可，以免刺激安慧、般若趜多……等谬法的后继弘传者。亦因此故， 窥基菩萨不曾弘传 玄奘菩萨在西天所造的《制恶见论》，以免剌激当时众多俱舍宗的法师们，以免有人因此而诽谤 玄奘菩萨愩高我慢；如今《制恶见论》也因此而失传了，成为佛教界众多佛弟子的一大损失。

但是时移势易、事过境迁之后， 窥基大师却发觉：那些被 玄奘菩萨所破斥的安慧、般若趜多……等人的邪见，却继续在流传；甚至有人以安慧的论著，用来抵制 玄奘菩萨与 窥基大师所弘传的正知、正见、正法；因为大家都不知道 玄奘菩萨在论中所破斥的某些“有义”等说法，就是安慧及其徒弟般若趜多的破斥大乘法的邪见。圣 玄奘菩萨虽然在《成唯识论》中辨正了安慧……等人所说的法义错误，但因为没有指名道姓，所以仍然无法让大众了知安慧……等人所弘传的《大乘广五蕴论、破大乘论》等法义是错误的，所以仍然有人继续弘传安慧所造的《大乘广五蕴论》的错误法义，继续误导众生，使得邪论可以继续抵制 玄奘菩萨的如来藏正法。

后来 窥基大师探讨这个原因以后，才发觉到：众生并不了解 玄奘菩萨论中所举示“有义”等邪见，就是安慧……等人所说的邪谬法，所以读了 玄奘菩萨的《成唯识论》以后，仍然不知道安慧……等人所说《大乘广五蕴论》的法是错误的，所以就会有一些没智能的法师与居士，继续弘传安慧等人的邪谬法义，继续误导众生，继续破坏正法。 窥基大师探究到此，才发觉当年 玄奘菩萨明指安慧……等人法号而作辨正，真是有远见的看法；唯有这样指名道姓而指出其过失，才能彰显正法的真实义，才能使正法不会被邪见所混淆。这才发觉到自己当年当好人而求和谐，劝请 玄奘大师删除论中安慧等人法号，以“有义”二字代替，希望维持佛教界和谐表相的作法，其实是错了；因此不得不再将《成唯识论》加以批注，并于批注《成唯识论》的《唯识述记》中，负起责任来，指名道姓而说安慧等人之法义错误，指出《成论》中的某些“有义”等他人所说法义，即是安慧、清辨……等人所说的错误邪法，藉以补救自己当年“力劝 玄奘菩萨不指名道姓”的过失。

因为 窥基菩萨认为安慧、般若趜多……等人是破法者；后来也发觉：如果不指名道姓而辨正法义正邪处，则当世众多法师居士仍然不知道谁的法义是邪论，仍不知远离；所以仍须指名道姓而破斥之后，正法才能彰显，而不被安慧等人似是而非的邪见所破坏。故于《唯识述记》中，多引《成唯识论》本文，用来广破安慧法师之说，并指名论中所说有义者，即是指安慧师徒。我们将在此书中举证 窥基大师指名道姓而破安慧邪见的文句，将错得较为严重的部份举出，以资明证。所以这本书中，只是纯依《成论》及《述记》中破斥安慧谬法之处，加以列举及批注；安慧论文中的许多小错之处，则不拟举证论述之。

譬如 窥基大师如是说：

【述曰：若起分别“我、法”二执，“凡”堕恶趣，“愚”障圣道；凡“无圣道”故，愚“圣可生”故，故各偏义说。恐有此过故，我 世尊不为开演，然不为说“凡、愚第七识恒缘第八，执为我法，二见亦生。”何故不为“凡、愚”等说？此即南印度罗罗国正量部僧名般若趜多：此名惠藏，安惠之学徒，三代帝王师，造七百颂诽谤大乘。论中作如此说：“是佛说者，何故相违？”拨大乘理为非善说。 此不达义，谓不为说：“其第七识但生俱生我见”，不生恶趣，未障圣道；若为说时，便增“烦恼、所知”分别我、法二见。 第六者起障生圣道，便生恶趣，故不为说。 何开第七俱我见也？此唯有覆，彼不善故，前为说别。而汝不知俱生、分别二惑过失，妄为此难。此即 大师〔大师者谓圣 玄奘菩萨〕于《制恶见》中有此分别，西方师等咸皆宗仰。后戒日王三度往唤般若趜多，欲令共我 大师论议，辞不肯来：一度辞不能乘马，一度辞舆热；复将母象往迎，即辞年老；遥叹 大师，深生敬伏。 但以〔大师〕智穷海性，学尽玄源，故所出言千古模范；然观“凡、愚”俱愚法故，故不为说。若不愚法，虽决定性，亦为说之。

然后有难：“如外道等虽为不说有阿陀那，亦有分别‘我、法’障生。此何不为说者？”不然！彼妄计我，沈沦恶趣；冀其修无我，而得断除；今更为说〔有如来藏〕，返增重病：彼便执为实体别有，分别“我、法”，深增恶趣，故不为说。 虽有种姓，可闻信解；根未熟故，亦不为说。如一乘法，信根若熟，即便为说。 此中约全五姓作论，非约少分，故不说言。虽有种姓，根未熟者生诽谤故，不为他说深细等义。】[0351a16]

谨将上开《述记》之文句，语译如下：

【如果是外道凡夫，听到 佛在阿含时期宣演诸经时，破斥外道的常见与断见以后，再听到 佛宣说阿陀那识的殊胜微妙、难知难解的正法以后，如果不能真实理解 佛所说的阿陀那识与六识心体迥异的地方，而误认为阿陀那识就是外道所堕的神我、梵我的第六意识心的我，因此而生起错误的见解，分别思惟阿陀那识，以为阿陀那识同于外道神我的意识心，就会产生了我执与法执。如果是重新再执取意识能见、能闻……乃至能觉之自性，作为“常住不坏我”的话，就会产生了我执；这些产生了我执的凡夫，将会因此而诽谤 佛“所说法前后矛盾”；因为这样诽谤 佛及“ 佛所说法”的缘故，这些凡夫将会堕落于地狱、饿鬼、畜生道等三恶趣中；如果是愚痴不解大乘般若的二乘圣人，则将会因此而不信受大乘法义，或者不再信受 佛所说的二乘解脱道正法，因此而障碍他们修证圣道。

因为凡夫没有证得圣道的因缘，所以只为他们宣说人天善法；因为愚痴而不能懂得般若的二乘圣人，由于他们的二乘世俗谛的圣智确实是有因缘可以出生的缘故，所以 佛各各为他们宣说不同的义理（为他们说二乘世俗谛的蕴处界无我的正理）。因为恐怕有这样误会 佛语的过失的缘故，所以我们的教主 世尊就不轻易的为凡夫与二乘四果愚人开示演说阿陀那识的深妙法。

但是 世尊也不为凡夫与二乘圣人宣说这个道理：“凡夫的第七识心意根末那识，永远攀缘第八识的种种作用，执著为意识妄心自己的功能，所以产生了我执。”愚痴的二乘圣人的第七识，其实也是永远向内攀缘第八识的功能，执著为意识我所有的法性。其实凡夫与二乘愚人都有这种第七识心的内执阿陀那识为实我、为实法的执著，所以凡夫与二乘圣人的我见与我执，其实是还没有完全断尽的，所以凡夫与二乘圣人的人我见与法我见等二见，其实也还是会再出生的：当二乘圣人回心大乘而再受生的来世，（由于未离胎昧）在未证悟之前还是会有意根内执阿陀那识的我执、法执的。

为什么 世尊不为凡夫与二乘愚人开示这个道理？这就好像是南印度罗罗国的正量部僧人，名叫般若趜多的人一样：这个人名叫惠藏（梵音：般若趜多），是安惠法师的学徒；他是三代帝王之师，当代的帝王与其父王、祖王，都信受他，都拜他为师；他写出《破大乘论》七百颂（又名《谤大乘论》有时简称为《谤论、破论》），诽谤大乘，妄说大乘法不是 佛所说的正法。他在论中这样说：“如果大乘方广经典真的是 佛所说的话，为什么会与阿含期诸经所说的道理互相违背？”但是，其实是他误会了阿含经的真正意思，更误会了大乘方广经典的真正意思；就像那些凡夫与二乘四果的愚人一样，不懂四阿含里面的隐语密意，更不懂大乘方广经典的隐语密意，所以就排斥、挑拨大乘诸经所说的正理，而说大乘方广诸经所说的法，不是良善之说。

这其实是因为般若趜多和他的师父安慧论师，都不曾通达阿含与方广诸经的真实义，所以有这种错误的谤法之说。这意思是说， 佛不为他们那种二乘法中的愚人开示：“他们的第七识只会生起俱生的我见，他们的第六识只会生起分别的我见”，他们如果不曾听见 佛这样说的话，就不会因为误会这一句佛语而谤法、而转生到三恶道里去，也不会因为谤法而障碍他们修学二乘圣道；如果不观察他们的根器，而随便的再为他们讲解这个阿陀那识的深妙正理时，他们将会增长烦恼障而落在所知障中，就会起了虚妄的分别，以为 佛所说的阿陀那识常住实相心，就是众生的第六意识我──就是外道的神我、梵我──误以为就是众生意识所生的种种法我，就会重新出生人我见、法我见。因为他们不能如实的理解：“阿陀那识与意识的人我、法我之间，有极大的差别”，不能现前观察其中的大差异，就会产生了邪见，就会再度落在第六意识心中，再度生起误会而落在无明之中，就会障碍他们出生二乘圣道的智慧，就会谤法，就会在舍报之后生在三恶道中，所以 世尊不为他们宣说阿陀那识的深妙正理。